而不托物者也，而自古及今，其说纷呶，则倍蓰于六艺矣。韩非受学于孙卿，孙卿受学子弓之徒，子弓受学于孔子，孔子受学于老子，相去裁五六传，非又最服膺于老子。” [1](P1099)可见，严复认为中国老子之道多类似于斯宾塞社会学原理之精神，严复评骘老子其学理主要针对康有为的尊孔贬老以求托古改制，在治学路径上将老子之“道”与斯宾塞社会学思想互证，有中西会通的色彩。斯宾塞社会学思想的*目的是为诠释英国君主立奠定学理。严复会通的目的无外乎论证中国建立君主立宪制的合理性、合法性。
康有为、严复诠释老子不同的学术理路，实际上是中国近代文化转型的两种方式：康有为尊孔贬老，宣扬孔子托古改制，实际上反映了中国传统文化经典在近代的嬗变；严复藉西方的斯宾塞的社会学思想会通老子之道，折射的是中西文化会通。两者针锋相对，表明这两条路向的出发点不一样，存在着紧张与对峙。但其归宿点都是为君主立宪制进行说理，无论是康有为，还是严复，其评老子为君主立宪制在中国的建立寻找合法性、合理性。
康有为、严复对老子的文化诠释的目的有着明显的*功利主义目的，但留英的西学素养毕竟有别于今文经学。严复有别于康有为，其独特的学术魅力在于会通中西。
二、中西会通是严复评点老子的特色
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