子阴狠到极，外似仁柔，如猫之捕鼠耳。申、韩皆祖老氏。” [8](P80—257)严复在《老子》10章“明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”数句上评点，“夫黄、老之道，民主之国之所用也，故能长而不宰，无为而无不为；君主之国，未有能用黄、老者也。汉之黄、老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！而申、韩有救败之用” [1](P1079)。严复观点针锋相对，肯定申、韩一派有纠偏补正之功。
严复还对这一观点，藉评价老子进行发挥。康有为称：“老子天地不仁四句，开申、韩一派” [7](P354)。严复在《老子》第5章“天地不仁，以万物为刍狗”一句上评点：“天演开宗语。”在“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句上评点云：“此四语括尽达尔文新理。至哉！王辅嗣。” [1](P1077)老子的原意是说，天地之于万物，圣人之于百姓，如果像对待祭祀求福用的“刍狗”一样，始用而旋弃。在深受斯宾塞影响的严复看来，宇宙世界是涵括自然、社会的有机体，只不过自然界大抵是生物有机体，而人类社会是社会有机体而已，万物都是自然的，天地对待万物就如同对待“刍狗”，这是“天道”。“人道”不过是“天道”的一部分而已，故由自然而论及社会：“圣人”应当如同天地，对百姓的统治要遵循无为而治的社会*法则，从而社会自然而然的进化才得以顺利的展开与进行。在严复看来，东方的老子进化的哲学理念与西方的达尔文进化论、斯宾塞社会学思想是相互会通的。
严复在批语中称“天演开宗语”是其一贯的思想理念，查1896年《天演论》手稿本“论五 天刑”上原有“《易·传》曰：乾坤之道鼓万物，而不与圣人同忧。老子之所谓不仁，非不仁也。出乎仁不仁之数，而不可以仁论也。是故吾之得之也，于彼无所归功；吾之失之也，于彼无所归过。得失吾党自为之，
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