只不过，严复的中西会通有牵强附会之处。他后觉不妥，将其归于按语，表示此为译者之意，而非原著之所有。但严复针对康有为所尊奉孔子为代表的儒家“仁让之心”的用意是非常明显的。在严复看来，老子的“不仁”之心是符合斯宾塞的天演进化论的。

康有为、严复的分歧还表现在两者对老子之道是否有愚民之意上。康有为称：“老子言夫治‘非以明民，将以愚之’，开始皇焚书之祸” [7](P358)。严复对老子六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其道多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，……是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺” 的看法是：“老之为术，至如此数章，可谓吐露无余者矣。其所为，若与‘物反’，而其实以至‘大顺’。而世之读《老》者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也。” [1](P1077)

综上所述，康有为为尊孔而贬道家学术，严复评骘老子藉西学阐释老子以标识自己会通中西的执中之论。《侯官严氏评点老子》书中夏遵佑于光绪乙巳（1905年）八月作于上海的序非常明晰的印证了这一点，“神州古籍，皆托物以言理，六艺是已。师法既失，则传其物，而遗其理。自后汉以直国初，所谓闻人，其所学，与周秦之六艺奚若？与前汉之六艺奚若？今日一一可度数也。今之谈者，以为六艺之说，文曲指隐，恃在口耳，不恃竹素，故经红休之乱，而涂径遂迷，若举理而不托物者，将毋经久而不汩？然考《老子》书二篇，言理

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