兴革命事业，必须把那种“不务实学、专事浮文”、“空言假语”、“谗谄赞誉”等等腐败士风，加以清洗。他在《军次实录》中写有一首诗：“诗家多大话，读者喜荒唐。花柳轻浮句，偏私浅嫩肠。熏陶成僻行，习惯变庸常。学业精于择，勉哉性理章”。对空疏、腐朽的文风，大加抨击。他在《戒浮文巧言谕》中，更向合朝内外官员书士宣布，“照得文以纪实，浮文在所必删，言贵从心，巧言由来当禁……况现当开国之际，一应奏章文谕，尤属*所关，更当朴实明晓……浮文者不惟无益于事，而且有害于事也”。他强调在本章禀奏中，不得“舞文弄笔”，禁止搞“祝寿*词”，要求做到“实叙其事”，“语语确凿”，“毋庸半字虚浮”，“使人一目了然，才合天情，才符真道”。
在一百多年前，人们还处在传统迷信的时代，洪仁玕对封建神权、封建迷信以及封建社会的学风、文风给予了有力的驳斥，尽管有时他是从上帝教的信仰出发的，然而，对于解放思想无疑起了积极的作用。这一点，连当时反动学者汪士铎也不得不承认，汪说：“此功不在圣人之下，后世必有知言者”〈汪士铎：《乙丙日记》〉。
五、服务于近代经济、*的教育主张
洪仁玕按照“扫除故迹而更张之”的革命精神，总结了太平天国教育的实践，制定了《士阶条例》等重要文件，明确宣布太平天国的教育在于造就“才德兼备”的人材，“弦诵之士怀经济，赳桓之士尽腹心”。并且从当时革命战争的特定的*任务出发，要求这种“才德兼备”的人才“文可兼武”，“武可兼文”，“揆文则足以辅国，奋武则足以诛妖”，也就是说，要造就出能够担当起“诛妖”“辅国”重任的“谋臣战将”。
他认为要培养这样的人才，必须重视“德”与“才”的修养，“德”与“才”要统一在“敬天爱民”之上。所谓“敬天爱民”，就是要忠于太平天国革命。并且认为一个人的“德”和“才”只有在逆境和忧患之中才能充分地表现出来。他说：“处安乐甚易，处忧患甚难，正惟能处忧患，乃足以见士之德，乃足以彰士之才”。洪仁玕针对当时革命形势趋于艰难的情况，非常推崇革命的道德，强调革命者坚守民族气节，“要必富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，百折不回，至死不变”，成为坚强的斗士。
如何造就“才德兼备”的人才呢？洪仁玕主张：
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
