宗教的特点：1、儒学不言鬼神，有无神论倾向，孔子的身份一直是圣人、先师而非神；2、儒学不像宗教那样讲究“出世”，而是强调 “入世”，注重修齐治平，热衷于*。儒学在近两千年的发展历程中虽多次被改造，但上述两点一直未变。因此，尽管儒教一词古已有之，但在中国士大夫的心目中，这个“教”字并不是宗教。魏晋南北朝期间，佛、道、儒长期相峙，己有三教合一之论，把儒学称作“儒教”，是学理和*地位相调和的结果，并没有明显的宗教用意。
虽然在关键方面儒学不具备宗教的特点，但在一些具体的形式上，又表现出一些宗教的特点：1、基本具备类似于其他宗教的主要形式，如经典、戒约、庙堂、圣地、信徒等。2、孔子的身份虽非神，但长期是中国人崇拜的偶像之一，居于神圣不可侵犯的地位，实际地位远较一般神灵为崇高。3、儒学讲究天人合一、天命论、祖先崇拜，合于中国宗法性宗教的传统。4、儒学讲究人人可为圣贤，强调超越自我，这与西方宗教的博爱，佛教的普度众生思想有着相似之处。可以说，儒学统摄着中国人的精神生活，因此，也在一定程度上起到了宗教的作用。
总之，儒学与宗教“虽不中，不远矣”。我们既要看到“不中”的一面，也要看到“不远”的一面，只有这样才能理解康有为纳儒入教的可能。当然，虽说“不远”，但也绝非一蹴可就。如果抛开现实社会的客观环境，单就学理而言，将儒学改造成宗教是具有可能性的。
（二）必要性——保国、保教、保种。虽然儒学与宗教“虽不中，不远矣”，但在康有为之前为何无人考虑正式赋予其宗教的地位呢？究其原因，笔者认为除了宗教意识淡泊、宗教理论肤浅外，还在于国家、民族和文化的命运未尝受到过严峻的挑战。
民族与文化的危机出现在甲午战后，当惨败于一直被自己轻视的日本
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