圣学会可视为康有为倡立孔教主张的一次实践。1897年春，他第二次到达桂林，受到当地士绅的欢迎，他在此成立了圣学会，该会貌似学术团体，实则宗教色彩浓厚，这不仅表现在有尊奉孔教的宗旨，而且还有尊孔的形式。康有为创立了庚子拜经之约：“每逢庚子日大会，会中士夫衿带陈经行礼，诵经一章，以昭尊敬，其每旬庚日，皆为小会，听人士举行，庶以维持圣教，正人心而绝未萌。”[20]是年四月八日，圣学会成立典礼盛况空前，“届期自臬道以下，首府首县及各候补人员，阖城士绅，皆集会场，崇祀孔子，鼓乐行礼，极一时之盛”[21]。

1898年，随着民族危机的日益严峻，维新活动的进一步高涨，倡立孔教活动再掀高潮。是年春，德人占胶东，毁孔庙，康有为抓住此事大作文章，宣传立孔教为国教的急迫性，其弟子群起唱和，梁启超和麦孟华约集800余人上书朝廷，散发公呈。由于他们将保国与保教联系起来，在民族危机空前严峻的形势下很能拨动中国士人的心弦。是年初成立的一些学会如南学会、关西学会、蜀学会、保国会等都提出了诸如“绵我孔子”[22]、“发扬圣道”[23]“保圣教之不失”[24]等主张。

作为此时倡立孔教活动高涨的又一标志是百日维新期间康有为向光绪帝上了《请商定教案法律，厘正科举文体，听天下乡邑增设文庙，以尊圣师而保大教折》。其主要主张如下：设立孔教会，由衍圣公出任总理，其余会首由入会士庶公举，孔教会与礼部的关系如同军机处与内阁、总署与理藩院；由皇上举行临雍之礼，酌订祭孔之典；天下*祠悉改为孔子庙，令士庶男女膜拜祭祀；厘正文体，废除八股，以便于学者发明孔子之道。至此，康有为提出了完整的孔教方案，标志着其倡立孔教活动取得了大的进展。但是，由于戊戌政变很快发生，康有为被迫流亡海外，其倡立孔教活动不得不告一段落。

（二）在从1899年至1911年的十

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