首先，康有为希望通过尊奉孔教来抵制西方的宗教侵略，他指出西方宗教在华扩张对民族文化构成了极大的威胁：“若国步稍移，则彼非金元无教者比也，必将以其教易吾教耳。……以国力行其教，必将毁吾学宫而为拜堂，取吾制义而发挥新约，从者诱以科第，不从者绝以戮辱。”[②]其次，他希望通过尊奉孔教来统合民心，重振民族精神。梁启超指出：康有为“以为生于中国，当先救中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地，欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手”[③]。

（三）必然性——康有为的宗教思想。康有为力倡孔教，不仅因为儒学有改为宗教的可能性，也不仅因为有着保国、保教、保种的现实必要性，还在于这种主张也是其宗教思想的必然产物。在近代思想家中，康有为是一位宗教意识浓厚，对宗教有着很深兴趣和研究的人物。梁启超说：“先生幼受孔学，及屏居西樵，潜心佛藏，大彻大悟。出游后，又读耶氏之书，故宗教思想特盛，常毅然以绍述诸圣，普度众生为己任。”[④]

康有为认为，与诸教相比孔教最好，其优点如下：其一，孔教为人道教，其他宗教都是神道教。“太古草昧尚鬼，则神教为尊；近世文明重人，则人道为重。故人道之教，实从神道而更进焉。”[⑤]即不语怪力乱神的孔教更适合于近代社会。其二，孔教主维新，主进化，适合于晚清中国社会，当然，这是经其改造之后的孔教。其三，康有为认为，孔教可

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