（一）援西入中——儒学的现代化。康有为改造儒学首先可以用“援西入中”四字概括，即引进西方资产阶级新观念，重新诠释儒学。

1、赋予儒学以变革、进化的主题。

1891年，康有为刊行《新学伪经考》，重提今古文之争，以今文否定古文，进而全面否定古代儒学诠释。他通过《新学伪经考》的论证，认定西汉今文经皆孔门足本，古文经则为刘歆伪造，目的是佐王莽篡汉，因此，古文经是新莽一朝之学，故名“新学伪经”。古文经既然是伪经，那么几千年来儒学家对其所做的诠释自然也站不住脚，康有为以此论述了重新诠释儒学的必要性。

如果说《新学伪经考》是“破”的话，《孔子改制考》则是“立”。该书刊于1898年春，康有为重塑孔子形象，重释儒家传统，认为：六经皆孔子为进行社会变革按自己的理想假托先王的言行写成，因此，孔子本是一位改革的主张者。此外，孔子还是“万世教主”，其所创儒教教义最善、制度最全。《春秋》的精义是“改制”，最能阐明这一点的是《公羊传》，其中有所谓“通三统”、“张三世”之说，前者说的是夏商周三代不同，当因时变革；后者说的是社会的发展有据乱世、升平世、太平世三个阶段。康有为以此解释人类社会的进化，虽不免牵强，但很有现实意义。总之，他通过此书为儒学注入了进化因素，赋予孔子以改革者的形象和教主的地位，虽其考证不乏武断之处，但在思想史上的创造性则应予肯定。百日维新期间，他将《孔子改制考》进呈御览，并说明：“臣今所编撰，特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。”[⑩]

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