（三）大同世界——孔教的“彼岸”。据康有为自编年谱可知，其大同思想萌芽于1884年，次年“手定大同之制，名曰《人类公理》”，此后一直未停止探索。万木草堂时期曾与亲近弟子畅谈过大同构想。1901~1902年避居印度大吉岭期间，基本完成了《大同书》的写作。全书21万字，分10部分，论述了人类的种种苦难及其根源和解决途径，提出了去国界、设立公政府、消灭民族、种族同化、男女平等、取消家庭、实行公有制等问题，规划了大同世界的社会原则、管理、生活等。终其一生，《大同书》仅发表了甲乙两部。

关于大同世界的社会性质问题，受梁启超影响，很多学者认为属于空想社会主义，笔者认为，若从社会历史的角度视之，如此认定是颇有见地的。但从宗教学的角度来观察，笔者认为其所规划的大同世界堪称为孔教的“彼岸世界”。首先，任何宗教的彼岸都是对未来的向往，在此，康有为的大同世界与世界主要宗教的彼岸有一定的共同点。其次，宗教的彼岸多是虚幻的不能实现的，而康有为的大同世界也是空想的，自《大同书》问世，人们就如此断言，至今依然看不到其实现的可能性，在此二者也有共同之处。最后，在阶级社会里产生的社会学说大多带有阶级性和集团的偏私性，倒是宗教更能超越阶级而着眼于人类的休戚，《大同书》虽写于阶级斗争激烈的年代，着眼点却是拯救全人类。他认为人类无论贫富贵贱都处于苦海之中，他对此抱以深切的同情，说：“生于大地，则大地万国之人类，皆吾同胞之异体也。既与有知，则与有亲。”[15]“吾既生乱世，目击苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉！遍观世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大乐，殆无由也”[16]。这体现了儒家的仁爱思想，佛教的众生皆苦、普度众生的思想，反映了宗教家的慈悲心怀和救世的热诚。

当然，基督教的天国，佛教的地狱永远不会出现于人类社会中，相反，孔教的大同世界关注

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