但立嗣又与财产继承传递有密切关系。供奉牌位与继承财产是相辅相存的权利义务关系，继嗣关系为财产继承传递的基本渠道，立嗣实际上就是规定财产继承人。已立为嗣子者，大多有其财产继承权，如“竹山、通山、巴东三县习惯立嗣后复生子，其亲生子与原立之嗣子分产一律平分，京山、谷城两县嗣子多系酌提产业”。（注：司法行政部编：《民商事习惯调查报告录》，（二），第1646页；1930年印本。）以宗祧继承而论，各子与父构成独立的宗祧继承关系，立嗣应不以已有亲子或已有嗣子为限，但立嗣往往受财产的限制，多数地区已有亲子或嗣子者不得再立嗣子，“汉理县习惯已有亲生子者，不得入继嗣子，已立一嗣子者，不得再入继嗣子”（注：司法行政部编：《民商事习惯调查报告录》，（二），第1652页；1930年印本。），“巴东县习惯有子者不得更立嗣子，已立一嗣子者不得再入继嗣子”。（注：司法行政部编：《民商事习惯调查报告录》，（二），第1625页；1930年印本。）

依照“神不歆非类，民不祀非祖”的祖先崇拜观念，入继承祀以同姓同宗为限，反对异姓乱宗。在近代长江中游多数地区，立嗣仍以同姓同宗为限，如九江，“本市尚重血统，凡无子者必由侄或至亲爱之族房人等继承，买子或收养子者绝少”（注：《九江县公安局风俗调查纲要》，第二历史档案馆（以下简称二档）：十二(6)全宗，18272卷

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