子楼，灭了耶稣教，杀了东洋鬼，再跟大清闹。”表明他们的“扶清”只是一种权宜之计。这类义和团组织似乎包括两个流派：其一，是“复明”派。他们隐晦地提出：“一戈止在心，八牛不安忍”，“日月从头起，文武拜圣君”。暗寓“复明”之意。还在揭帖中说：“可笑胡儿不害羞，何人保你万年秋？但等莲花遍地开，五羊赶你出幽州。”暗示有朝一日举行反清大起义的日子就要来到。对“复明”派来说，所谓“扶清”显然还是一种策略。其二，是“兴中”派。他们公开提出“捉拿洋教，振兴中国”（《利津县续志》。）、“大清亡，中国强”（胡思敬《驴背集》。）等口号，已经把“扶清”口号屏弃，当然更谈不上“扶清”的行动了。
在此阶段中，义和团在“扶清”问题上的分化，是合乎规律的。这种分化表现为一分为三：一为“扶清”派，是京畿地区义和团的主流，其特点是将“扶清”的口号变为“扶清”的实际行动；二为“复明”派，是京畿以外地区义和团的主流，其特点是明“扶清”暗“灭清”，以“扶清”为策略口号；三为“兴中”派，在义和团组织中只占少数，其特点是屏弃“扶清”的口号，他们代表了当时义和团中的先进部分。
到义和团运动的第三阶段，“兴中”派便成为义和团的主流了。
第三阶段，从1900年8月到1902年，为义和团运动的低潮阶段。在中外反动势力的联合镇压下，义和团彼伏此起，坚持斗争。此时，清朝统治集团的反动面目已经暴露无遗，义和团彻底屏弃了“扶清”口号，连原来的“扶清”派也丢掉了“扶清”的幻想。各地义和团先后提出了“兴中灭洋”、“反清灭洋”、“扫清灭洋”、“灭清剿洋”等纲领性口号。在此阶段中，义和团已不是“扶清”，而是“反清”、“扫清”、“灭清”了。
由此可见，认为“扶清”只是义和团的*纲领的说法，是一种违反历史实际的估计。同样，认为“扶清”只是义和团的一种策略的说法，也是很不全面的。
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