“与鸟兽不可言仁”。非灵性生物凭利己本能求生存，互相竞争，所求者不出乎必要的有限的生存条件而已；弱肉强食固然惨酷，但无所谓善恶，无所谓犯罪，无所谓发展，不会通过灵性感悟改变生存之道。

什么叫做“仁者自爱”？

根据两心调谐原理，利己愿望、所谓私心或即孔子所称“人欲”也者，源自生物本能，是天经地义、堂堂正正，驱使万物之灵特秉灵性创造能力发挥作用谋求生存、享受和发展的根本原动力。

孟子有道：“人有恒言，皆曰‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’”《孟子．离娄下》个人本位的重要性，个人为家庭、国家、天下之根本的道理，这里说得再也明白不过了。

但若任凭私心趋于损人利己的极端，成为与唯我主义同义的自私之心（孔子称为“贪欲”），就是驱使灵性能力用于犯罪的万恶之源了。自私与灵性相结合的结果，难免害人害己，走向利己本愿的反面。真正懂得自爱的人，就要防范利己之心朝著自私犯罪这个方向恶性发展，感悟“合作比不合作好”的道理，自觉弘扬利他的爱心（公心），寻求获得最大良性利己效益的人间正道，这就是道德观念的滥觞，“君子”型人格的本质了。

所以这里说的“自爱”或“爱己”，出于利己之心，但不简单地局限于原始的“单纯”的利己本能而已，可以说是利己之心在灵性启迪下出现升华效应，萌发高阶爱心（公心）的歇后语。

因为“仁者自爱”，就产生了“仁者爱人”的要求。仁倡导的爱心（公心），本质上是私心衍生的产物，是从每个人自身出发，推己及人，由私心升华而来的超越生物本能之上的“高阶爱心”，具有同私心相对独立以至形式上对立的地位，以及非同小可的良性反馈节制调谐作用。

根据两心调谐原理，唯有弘扬利他的爱心（公心），调谐私心，防范和克服自私之心，人类的灵性创造能力方才可能循正道顺畅发挥，此时两心互相协调，可以产生“己欲立而立人、己欲达而达人”的效果，造就社会性良性发展进步的美好境界。

说到这里，仁的精义可归结为：以人为本，自爱自觉，弘扬爱心，两心调谐。这就是合乎天道的做人根本大道理。

世界上一切生命体当中，唯有灵性的人类能够感悟、弘扬“利他心”--爱心（公心）对改善自身生存条件、在更高的层次上满足自己的私心要求的有效性和必要性，因此唯人类才有求仁的要求。

利己与利他之心互相调谐而“两心相悦”的人间正道，并非牺牲“人欲”、否定个人重要性的苦行主义，实际上恰恰是每个人为自身求取可靠、长远的最大利益的无比高明的爱己之道，一种皆大欢喜互惠互利的成功之道。《礼志》云： “欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也”。因此

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