在灵性感悟作用下，“自爱”或“爱己”的“升华”，就是“爱人”的源头和本质，也是人类和其他一律具有利己本能的生物得以分道扬镳的原因。

《荀子．子道篇》有一段孔子同学生们讨论“智者若何？仁者若何？”的记载。子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己”，子贡对曰：“智者知人，仁者爱人”；孔子给予他们“士君子”的肯定评价。颜回答得最出色，说：“智者自知，仁者自爱”，点清了仁的本源，是明白人了。弘扬仁心的根本动力来自第一性的私心，离开了为己的自爱是什么事情也作不成的，孔子给了颜回最高评价：“可谓明君子矣”。

出自“自爱”的利他之心，即由私心升华产生的爱心，才是有本有源，或者说是靠得住的真性仁心了。有了这样的有本有源，或者说是靠得住的真性仁心，自会产生坚决贯彻的强烈愿望，所以说“仁者必有勇，勇者不必有仁”也。

归根到底，仁应该是人类明白了利己和利他的调谐原理之后的自觉要求。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人。这就是说，以仁为代表的天道或天理，是人心觉悟的产物，须由人来弘扬、贯彻、生效，而不是什么脱离人外，凌驾人上的僵死教条。“人能弘道，非道弘人” （《论语．卫灵公》）也。

不仅如此，一旦大彻大悟，所谓恕道高明者，就会懂得责己严、责人宽，才是自身最大利益所在。“君子求诸己，小人求诸人”也。（《论语．卫灵公》）

仁的意义如此重要，所以说仁是“元者善之长也”的“天之尊爵”，有天理自然之安；是人之所以为人的“本心全体之德”，不可须臾离者也。

人们讲得最多的当是狭义的仁，即“仁者爱人”。就仁的全面的整体的意义而言，仁包括了两心调谐原理导出的全部德目，这就是广义或全面意义的仁。如果扩而大之，囊括了行仁所需的方法论和行为规范涉及的德目，那就是要另行说明的扩义的仁了。

仁的自觉性，特别是始终不渝坚持仁道的优秀品性，不是与生俱来的天赋，决非体貌、勇力、祖荫、家世所能替代得了，只能来自后天学习，包括接受教育和自我修养，“故君子不可以不学”。孔子对儿子伯鱼说：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也。”（《家语．致思》）

读书首先是为了完善自己，满足自己。许多沽名钓誉的庸俗文人人口口声声读书为世人，其终至于丧己耳。这就是为什么孔子不客气地鄙夷时人说：“古之学者为己，今之学者为人”（《论语．宪问》）了。

仁学者，与其说“为他之学”，不如明言“为己之学”；但这是完全不同于庄子无为出世的“适己之学”的推己及人、积极入世之学。。

孟轲在同

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