“大德曰生”焉，从人本主义出发，仁者无比珍视人的生命价值。特具无上宝贵灵性的生命体，当以互相残杀、集体毁灭性的战争行为为莫大荒谬和羞耻、一切不仁罪恶之最。仁者不仅痛恨杀人，甚至不能容忍象征性的残害人类生命的作俑者。古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机体而太似人矣，故孔子以为不仁，曰，“始作俑者，其无后乎？”更何况大规模的杀人行为战争。

孟轲深恶痛绝战争，尝说“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容死。”他主张严惩好战分子或战争罪犯；“故善战者（如孙膑、吴起之徒）服上刑，连诸侯（策划战争）者（如苏秦、张仪之类）次之。”（《孟子．梁惠王章句上》）

以仁为本，儒家当然坚定主张和平共处原则。对于存在冲突对抗的不同国家，不同民族之间，儒家反对强加于人，更不应武力相向，相信“柔远人（善待外宾），则四方归之。”（《中庸》）“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《论语．季氏》）

儒家反对战争的立场如此鲜明，但并非墨家那样不分青红皂白的非战论者。有时战争成为不得已而然的选择，这种选择的正当性，当然只能来自两心调谐或即“归仁”的追求。除了孟轲所说“以至仁伐至不仁”，或为制止和消弭战争，儒家不以为有发动战争的任何正当理由。

以仁为本的儒家，是当然的“国际主义”者。与日后歧视异族的大汉族主义有本质上的不同。孔子不主张以地域、政治、血统、种族宗教的观念区分中国和外国；所谓“华夷之辨”，只因文化升降特征判别，具体说来，以礼分之，或以“有道”和“无道”（乱邦）分之，而非种族特征之分，亦无一定边界。如秦国僻处西方，周礼影响很弱，楚虽南方大国，但不用周礼，当时都被视为“戎狄”、“蛮夷”。当大家都本著先进文化的前进方向，互相爱心提携，发展进步不止，则“柔远人，来四夷”，共襄一体化，华夷一同，天下一家也。

儒家学说属于整个人类大家庭，以仁为本，待人一视同仁。《家语．好生》记有楚王失弓的故事，可供玩味也：

----楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？”孔子闻之，曰：“惜乎其（胸怀）不大也，不曰‘人遗弓人得之’而已，何必楚也！”

仁是根本的成功之道，不仁为必然的失败之道。“三代（指夏、商、周）之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。”（《孟子．离娄章句上》）孔子读了《诗经》关于周克商的记载后，曾说，“仁不可为众也（有仁者，虽有十万之众，不能当之）。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执

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