“仁则荣，不仁则辱”，统观一部浩瀚人类史，最高阶次的历史经验莫非在此。

诚然，人之易流于不仁也。道高一尺，魔高一丈，“原罪”永远不失强势活力。行仁循正道以求利，往往较之不择手段急功近利来得艰难万分，所以孔子在回答樊迟问知时说“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

如果我们把人类共处遵循的原则称之为道，那么，道只有两种。“道二，仁与不仁而已矣。”

以上关于仁的种种说法，一会儿说爱人，一会儿又说自爱，历来许多大道学家，特别是打著“大公无私”招牌的伪儒学家们颇以为错乱难解，不胜困扰之至；如果立足“灵性－两心－调谐”原理，从私心和爱心这两大要素特性及其相互关系，从爱人即爱己，爱人出于爱己，及其调谐机理上来观察、来理解，那么这种种说法就是互相统一、互为烘衬、玲珑剔透，明白无误、不难豁然开朗的了。

如果我们理清了爱心和私心的本义和相互关系，那么恰如其分的爱心（公心）也好，恰如其分的仁道也好，就不应该是什么无原则的迁就或无谓的自我牺牲，而是一种人际利害关系的合理调谐作用，是每个人和集体相辅相成循正道谋求最大限度发展进步的必要。通俗说来，弘扬爱心或公心，为别人好，也是为自己好，归根到底是为自己好，而且是符合自身根本和长远利益的高明选择。弄通了这个道理，必然要提倡保障个人正当利益神圣不可侵犯的基本权利，并且推己及人，相互关爱和尊重他人的利益，确立人人生而平等、享有自由和进取发展的基本权利；这就是非如此不堪以为万物之灵的光明磊落、顶天立地的“自由－平等”原则，现代民主共和政治和市场经济制度的滥觞了。

无论如何，私心总是第一性，是人类求进步的原动力，任何时候都必须得到充分肯定、扶持和保护；至于提倡仁的全部意义，就在于范防好端端作为进取原动力的私心误入自私歧途驱使灵性能力作恶犯罪；就是为了调控私心（决不是压抑、伤害私心）循正道驱动灵性创造能力，利己益人，造福社会。如将仁的意义和作用夸张发挥过了头，以至压抑和伤害了正当的私心，所谓爱之反害之，就会从另一极端自毁人类大好前途，其后果较之自私泛滥的灾难同样不堪设想。

因此，如何在当时当地的现实历史背景条件下，将仁的观念恰如其份地应用于人类社会，使灵性能力得以最大限度发挥推动社会发展进步的正向作用，是一门专攻优化决策之道的方法论大学问，这门大学问叫做“中庸之道”，是儒家学说核心“仁－中－礼”三位一体系统工程的第二大项。

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