人类社会要不受破坏，引导私心动力驱使灵性创造能力循正向发展，产生进步文明，通向人心响往的小康以至大同理想境界，关键在于因时因地因体制宜弘扬爱心（公心）以调节私心，实现社会性的两心调谐境界，这就是儒家济世思想的始发点。

儒家大力提倡的仁，是在肯定私心第一性地位的前提下，弘扬爱心（公心），调谐私心，导人以正，善用灵性，谋求发展进步；相当于简化到了只用一个字（仁）高度概括了“灵性－两心－调谐”原理演绎而来的人间正道的全部要领。

仁是儒家人生哲学追求的完美人格；为善之源，百行之本，莫不在是也。儒家之学以求仁为核心，甚至可以把儒家学说简称为“仁学”。

孔子倡导“仁学”，目的全在于“肯定人欲，引上正道”；绝非伪儒贬辱、压抑人欲，以至否定、消灭人欲，鼓吹无私无我的假仁假义。

仁，“从人二。”（《说文．人部》）。所谓人际关系也者，是从两个人开始的，或者说仁就是两个以上的人际合理相处之道，因此从字形上看，仁字便由人字傍加上“二”字组成。有人形象化地解释为一个人向同类伸出两只手，也未尝不可。

这个仁，不是无中生有的臆想产物。求仁是造物给予人类的一种选择，是灵性人类终能脱离漫长达数百万年的蒙昧时期，超越鸟兽生存方式，追求两心调谐的人际关系，建立社会生活，开创文明纪元，循正道不断谋求发展进步，通向幸福美满理想境界无可取代的天字第一号唯一明智选择。

人类灵性活动的两大调节元中，私心出诸本能，与生俱来，具有强势地位；爱心天生微弱，要靠领悟、培育、弘扬；所以通常人们谈仁，多侧重强调弘扬爱心，“爱近仁也”（《家语．颜回》），因此人们常说“仁者爱人”，这就是狭义的仁。许慎解说：“仁、亲也”。毛泽东曾言：“仁像现在说的亲爱团结”，都是这个意思。

为求“仁者自爱”最大效益化，不应该在“人本”的大范畴中自我设限，因此“仁者爱人”的另一说法是：“泛爱众，而亲仁”（《论语．学而》），体现了超越阶级、等级和家族界限的“四海之内，皆兄弟也” （《论语．颜渊》）的博爱精神。

从仁的人本主义和博爱精神出发，必然导致普及教育，为一切人提供充分发挥灵性创造能力谋求发展机会的观念。为此提倡“有教无类”的平民教育。

不懂得两心调谐原理，往往难以理解“仁者爱人”和“仁者自爱”的对立与统一的关系，动不动把“爱人“和”自爱“这两者对立起来，互相排斥，以致无法融会贯通仁的精义。

须知利己的私心是利他的爱心的前提，不知“自爱”，毫不利己的人怎么会懂得专门利人？

我们常说“爱人如爱己”(不说“爱己如爱人”)，然后有待人如己，与人为善的“仁者恕也”。“恕”表

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