弟子子贡曾问：“有一言而可以终身行之者乎？”夫子告以：“其恕乎。”（《论语．卫灵公》）体会这个用恕字表达的仁，消极而言，“己所不欲，弗施于人”（《论语．颜渊》），积极为之，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语．雍也》），总是离不开一个己字作为始发点。如果离开了每一个人自身的私利去谈仁，那个仁是不可能存在的。

爱心扩诸于集体和社会，就是为大众谋利益的公心，大爱大公，仁之至矣。如前所述，公利无非是众人私利的综合，公心也是私心升华的结果。大公只能来自大私，正如《黄帝阴符经》所言：“天之至私，用之至公”。“大公”当然是好事，误人千古的乃是要不得的“无私”。所谓“大公无私”也者，实在是不可思议的太虚幻境，欺人之谈的悖论。

汉语中私字驳杂多义，私字也作‘受恩独厚’即偏心眼解。当年孔子为子夏讲解“
民之父母”，尝曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”这讲的三个“无私”，指天意或大自然的恩泽或机会无所偏心；好像莎士比亚所说：“同一的太阳照著他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋，日光是一视同仁的。”（《冬天的故事》）完全不是什么没有利己之心或否定私心的意思。

同公正的概念联系一起，用“大公无私”一词形容无所偏心，当然是可以的。但因字义相通，后人常常曲解转引“大公无私”为没有私心，取消私心，唯有公心的“一心论”，就大谬不然了。作为文学语言，象龙、凤之类虚拟的东西可以传诵不朽，用“大公无私”偶作夸张褒美之词，形容公心之盛和私心受控，未必有伤脾胃，只是万万不可当真，尤其不能冒充真理，作为政策强行贯彻，否则就要天诛地灭，大难临头了。

由于汉语对于私心与自私不加严格区分，被人们有意无意地混为一谈，甚至将天经地义的私心同万恶之源的自私绑在一起，一棍子打死，那就是“不可活”的“自作之孽”了。

既然仁由己出，吾人就不应少讲“仁者自爱” 或“仁者爱己”的道理。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之” （《孟子．离娄章句下》）也，可以说仁本质上就是一种最高明、最优越的爱己之道，有见识的人应该深知利之所在，笃好行仁而不易所守。只要你终于领悟了行仁对自身和自己的利益圈（配偶、家庭、亲友、同好、事业、团体、阶级、社会、国家、全人类）的莫大好处，你就会在私心驱动下高高兴兴，乐此不疲地主动做去。所以孔子说“为仁由己，而由人乎？”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”换言之，人之所以没有成为仁人，其实不是没有这个能力，关键在于觉悟和追求；“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语．里仁》）也。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语．雍也》）一个自觉的仁者，不仅知仁，更要好仁、乐仁、乃至安仁---

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