在所有的后发国家中，“现代与传统”这个主题不断以不同的问题得以呈现。就中国而言，这个主题以“中西体用”、“国民性”、“科玄论战”、“古今”、“洋中”、“儒家资本主义”等等不断变换，但核心问题依然是一以贯之的，即中国古典的社会形态和知识形态，是一种特殊的、地方性的形态，是与以西方为代表的“现代”不同的“传统”，因此，作为中国古典价值体系的核心的儒家思想，始终不免于被视为“现代”的对立面，阻止着中国向现代社会的“进化”，因此，在标准的现代性话语中，儒家始终是“古代”、“落后”，代表着中国沉重的负担。所以近代中国的一个独特景观是爱国主义甚至“民族主义”均以否定自己的传统作为奋斗目标。正因为如此，余英时先生认为：“中国没有真正的保守主义者，只有要求不同程度变革的人而已。要求变革较少的人往往就变成了保守主义者。”[1]

激进的新文化运动其攻击的矛头就是儒家，即所谓“打倒孔家店”，在这个过程中，儒家有一种被符号化的过程。罗志田认为近代知识阶层对儒家的批评存在着相当程度的“儒学再造”过程，也就是借批孔教会这样的名义，将儒家描述成一种“迷信”，进而成为当时所盛行的“进步”和“科学”的对立面。说：“然而，尽管正宗的儒学或时人所说的‘国学’恰不欣赏‘子不语’，许多反孔反儒的新学家总是将两者并联起来视为一体，等于是传统的‘再造’，则其批判打击的‘传统’实已具有一定的虚悬意味。新文化人其实是有意识地对中国社会某些特定面相进行‘主动’观察，故多

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