其实，在许多讨论传统文化和现代化的文章中，张先生同样认为缺乏民主和科学的传统是中国社会落后的原因，但是他并不认为这些罪过应加到儒学，或者孔子头上。他反对极端的尊孔，但也反对五四以来对儒家的全盘否定，认为应对儒学在中国社会中的作用做全面的分析。他说：“过去封建统治者为了维护其封建统治，大搞‘尊孔’；五四运动之后，有人提出‘打倒孔家店’的口号，十年动乱时期，更有人以谩骂的方式大肆‘反孔’。时至今日，这些陈迹都已云消雾散了。我们以为，尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。……我们现在的任务是研孔、评孔，对孔子进行研究，进行分析，进行评论。”[21]

这种研孔、评孔的过程，首先是对批林批孔时期的一些错误结论的清算。

1977年，张岱年先生撰写了《关于中国封建时代哲学思想上的路线斗争—批判“儒法斗争贯穿两千多年”的谬论》一文，他强调，“讨论儒法关系，首先必须明确儒和法的含义。儒家和法家都是中国古代具有确定含义的学派。”[22]1980年张岱年先生写了《孔子哲学解析》，其目的是要对儒家进行正本清源式的研究，他说：“我们现在哲学史工作者的任务之一是全面地客观地评价孔子。孔子的学说在历史上确曾起过严重的消极作用，而在若干方面也未尝没有显著的积极意义。对于孔子，应该进行全面的辩证的解析。”[23]提出关于孔子哲学思想的十个要点，即：1、述古而非复古，2、尊君而不主独裁，3、信天而怀疑鬼神、4、言命而超脱生死，5、举仁智而统礼乐，6、道中庸而疾必固，7、悬生知而重闻见，8、宣正名以不苟言，9、重德教而轻刑罚，10、整旧典而开新风，这些要点的标题显示出，张先生认为孔子的对许多问题的见解都包含了两个方面，需要加以辩证的理解。[24] 1983年张先生又写了《论孔子的哲学思想》。

80年代初张先生的基本观点是，孔子的思想有积极性，也有消极性。然而，他坚决反对将孔子看作是一个保守，主张复辟的人，而是认为孔子决非复古主义者，孔子反对君主独裁，继承并整理了古代文化，在提炼公共生活规则的基础上提出了具有普遍意义的仁的学说，对中国文化作出了卓越的贡献。他的《孔子与中国文化》一文显然是针对《孔丘其人》一文而作，因为他所试图反驳的结论主要是那篇文章所主张的。比如《孔丘其人》一文中说：“在孔老二心目中，周朝奴隶制的一切，从井田到法律，从音乐到酒杯，都是尽善尽美、神圣不可侵犯的。对于新兴地主阶级从经济基础到上层建筑的任何一项革新，对于在这场社会大变革中涌现的一

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