列国，而不见用于世，于是将自己的思想传于天下后世，此乃与日月争辉之功业也。朱熹《四书集解》引程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”从根本上回答了孔子“不亦乐乎”的原因。第二，《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”与朋、友一起共同研讨圣道，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。”（《礼记·中庸》）没有有志于道的朋、友之间“如切如磋，如琢如磨”（《礼记·大学》引《诗》），彼此相互砥砺、相互帮助，要达到这样的境界是很困难的。所以，与志同道合的人一起切磋圣道，此乐何及？第三，《中庸》曰：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”子思子的语言涵括天地之道，空明澄澈，令人仰视而不见其极也，但究其实，却并没有脱离孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”的实质。“学而时习之”，是成己；“有朋自远方来”，是成物。推而极之，合外内之道，“不见而章，不动而变，无为而成” ，圣人性情博、厚、高、明、悠、久故也。故皇侃《论语义疏》引江熙云：“君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之。远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。”
第三句，“人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹曰：“自是不相干涉，要他知做甚！自家为学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若锻炼未能得十分如此成熟，心里固有时被它动。及到这里，方真个能人不我知而不愠也。” [20] 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）君子之学本来一开始就不是打算要做出来给人看的，“自家为学之初，便是不要人知了”，但是真要做到这一点，也并不是一件容易的事情，如果不是经历人生各种各样艰难曲折的磨练，对天地、人生、现实有极端深刻的理解，即便是“君子”，也是很难做到“人不我知而不愠”。朱熹又云：“‘人不知而不愠’，说得容易，只到那地位自是难。不愠，不是大故怒，但心里略有些不平底意思便是愠了。此非得之深、养之厚者，不能如此。”[21] 这里面浸透了孔子辛酸、坎坷的人生体验，也突显了孔子不为世态炎凉所动的钢铮铁骨。在孔子看来，要做到这一点，就得自重、自持，“言忠信，行笃敬”（《卫灵公》），否则，“学则不固”，假求于外也。从先秦儒家的学脉来讲，孔子的这一思
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