作“斆”。《说文解字》云：“学之为言，觉悟也。从教，从冂。冂尚朦也。臼声。学，篆文‘斆’省。”《广雅·释诂》云：“斆，识也。”《白虎通义·辟雍》云：“斆之为言，觉也，以觉悟所未知也。”可见，《论语》中的“学”字，与我们现代汉语中的“学”字之意涵并不一样。其不一样的原因，不仅仅在于它是“教”与“学”的结合、互动，而且还在于“觉”这一诠释上。王筠《说文解字句读》云：“斆，觉悟也。”《左传·文公四年》有“以觉报宴”，杜注“觉”云：“明也”；《春秋繁露·郊祭》云：“觉，著也。”李隆基注《孝经》“有觉德行，四国顺之”之“觉”为“大也”。《诗经·小雅·斯干》有“殖殖其庭，有觉其楹。”毛传云：“有觉，言高大也。”“觉”的含义由觉悟，而明；由明而著，再由著而大，这里面是有语义引申的逻辑关系的。因为在先秦时期，“斆”是君子之学，《礼记·文王世子》曰：“学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。”“斆”的内容是人伦五常，也就是《中庸》“五达道”、“三达德”等相关的内容。《孟子》有言曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予將以斯道觉斯民也。”（《万章上》）这不得不使人想起《中庸》中博、厚、高、明、悠、久之类的相关思想。因为《论语》“君子学以致其道”的“道”，是天道与人道的合称，指的是下学上达的超越过程。没有觉，没有悟，人不可能会天道人道，当然就更不可能博、厚、高、明、悠、久了。
孔子曾经反复地要求他的学生要努力地学习。他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”（《季氏》）“民斯为下”的原因，并不在别人，而是在于你自己“困而不学”。在孔子看来，学习要能举一反三，要闻一知十，这才是温故而知新，才是创造性的学习。这就是“觉”，就是“悟”，就是对所学知识的融会贯通。子思子曰：“吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。”（《孔丛子》）这里的“寤”通“悟”，指的是一种在学习的过程中，学与思彼此激发之后豁然开朗的境界。孔子又曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“斆”，是一种思与学交替激发、彼此推动的“觉、悟”运动，是自我的人格境界得以不断提升的过程。从“罔”与“殆”的反面，我们看到了学与思的结合，其结果就是“明”，就是“著”，就是“大”。一个通过刻苦学习掌握了丰富知识，在思想境界上已经由觉、悟，最终抵达了明、著、大的人，与“困而不学”，“民斯为下”的人相比较，他的性情世界当然是大不一样的。
“斆”,之所以能够由“觉”、“悟”抵达“明”、“著”、“大”的性情境界，在先秦儒家看来，是因为“斆”可以通过对传统文献的学习，习今、知古进而知天。用孔子的话来讲，就是“温故而知新”（《为政》）。《说文》曰：“古，故也。从十口，识前言者也。”《墨子·经上》曰：“故，所得而后成也。”郭店楚简《性自
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
