一

孔子有关性情思想最直接、最著名的判断，是“性相近也，习相远也”（《阳货》）。“性相近也”，虽未脱自甲骨文以来“生之谓性”的背景，但是，它在先秦儒家性情思想史上的意蕴却远非到此为止。它的潜台词是，天命赐予我们每一个人的天性，都是差不多的，因此，人的天赋人权、接受教育、提升人格境界的权力是“相近”的。但是，人之所以是人，就在于他们都是不同的，而这种不同，不是天生的种姓、阶级、血缘造成的，而是后天的习惯、学习与环境的熏陶导致了他们之间形似天渊的区别。

孔子的这个判断之最大的贡献，用徐复观先生的话来说，就是：“在中国文化史上，由孔子而确实发现了普遍地人间，亦即是打破了一切人与人的不合理的封域，而承认只要是人便是同类的、便是平等的理念。”“打破了社会上政治上的阶级限制，把传统的阶级上的君子小人之分，转化为品德上的君子小人之分，因而使君子小人，可由每一个人自己的努力加以决定，使君子成为每一个努力向上者的标志，而不复是阶级上的压制者。使社会政治上的阶级，不再成为决定人生价值的因素，这便在精神上给阶级制度以很大的打击。”[②] 孔子一方面昭示人与人之间天赋人权的平等，把所有的人都安置在同一起跑线上，另一方面又将人与人之间地位不同的原因全部锁定在“习相远”之上，认定只要你认真学习，提高道德品质的修养，社会就会全面地承认你的价值。由此一来，就给社会营造了一个积极向上、催人奋进的人文氛围。

换句话来讲，孔子一方面承认人性的天赋性，另一方面又特别强调后天学习、修养的重要性。作为一位伟大的教育家，孔子是十分注重教育与学习的。据笔者统计，在《论语》中，“学”字凡65见，其出现的频率仅次于“仁”字。随着本文的展开，我们会发现，《论语》中的“学”字并不是一个单纯的动词或名词，而是一个重要的哲学概念。《论语》开篇即写道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）以“说（悦）”、“乐”、“不愠”来讨论学习过程中的情感变化，实际上就是孔子的性情思想。陆德明《经典释文》曰：《论语》“以‘学’为首者，明人必须学也。” 也就是说，孔子认为，学习对于性情的修养来讲，并非可有可无的东西，因为“学，礼义之府”（《说苑·建本》）。知识的丰富，礼仪的训练，道德的提升，可以拓展人的视野、开阔人的心胸，提高人的精神境界。所以，《论语》载曰：“君子学以致其道。”（《子张》）言“道”，如果不借助“学”，就不可能“致”。这不能不说是孔子思想的深刻体现。桂馥进一步写道：“言用先王之道，导人情性使自觉悟而去非取是，积成君子之德也。”[③] 不仅点明了《论语》中“学”与“道”的关系，而且也点明了《论语》中“学”与“性情”的关系。

“学”在先秦时期，与“教”本来就是一个字，写

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