“意志（will）产生的过程就是认知(cognition)的过程。”“离开了认知过程，意志就无从产生。”[11]

“无论是人格(personality)的整体结构，或是代表人格的某方面人格特质(personality trait)，都是在遗传(heredity)与环境(environment)两因素交互作用之下逐步发展形成的。”[12] 

这一组现代心理学中与性情有关的判断，没有哪一条是可以脱离了知识的学习之后而能够成立的。郑玄以为，《中庸》是“孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”[13] 程伊川亦曰：“《中庸》之书，是孔门传授，成于子思。”[14] 这是在说，《中庸》的思想是直接传承孔子而来。换言之，在“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”中也蕴藏着孔子的思想资源，其中的第一句，言其天赋性；第二句，言其稳定性；第三句，言其可变性，最终是三者的统一。从科学的角度上来讲，完全符合上述心理学家卢家楣、张春兴等先生的一系列界定。所以，孔子认为，“学（斆）”可以直接关涉到性情的修养和人格的提升： 

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。（《阳货》） 

仁、知、信、直、勇、刚都必须以“学”为基础、为前提。不学（斆），则不能得其正，不能得其纯。学（斆），是知识的积累，是修养性情的过程。没有这种积累的过程，就会愚、荡、贼、绞、乱、狂，在性情上枝叶旁出，斑驳陆离，没有起码的规范与修养。孔子说：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。”（《学而》）如果不重，人格就不威；如果不重，学问就不固。何以做到既威且固呢？在“主忠信”。“主忠信”，完全是一个性情上的要求。“忠”指的是学者自己心中的内在之诚，是人之所以为人者；“信”指的是内在之诚表现出来之后的状态，是“忠”的显发。孔子的意思是，每个人的学习都应该涵咏性情，笃敬以持己，忠信以立诚，居易以俟命。所以，《说苑·建本》曰：“学者，所以反情治性尽才者也。”这是一个对先秦儒家“学”与“性情”之关系的精妙的概括。这里说得很直截，学习，就是用来“反情”、“治性”、“尽心”的。这已经完全超出了“学习知识”这样一个狭窄的范围，而成了一种磨砺

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