孔子的“斆”当然包括书本学习与道德践履两个部分，但是强调前者是极为重要的。因为传承下来的历史文献是经历了历史与时间考验、千锤百炼的经典，学者读书（诠释文本）本来就是一种超越时空的对话，它不仅可以唤醒文本，进行再一次的诉说（Weitersage）[18] 更为重要的是学者与文本之间形成了视域融合（Horizontverschmelzung），是学者创造性的思维形式。这种思维形式固然源于生活，但是它一定是高于生活，超越生活的存有方式。《论语》载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”（《述而》）说的就是孔子所亲身经历的精神境界。 

三

于是，我们发现，《论语·学而》的第一章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，实际上就是描述了孔子学习生活中的三个境界。阮元《揅经室集》云：“此章三节皆孔子一生事实，故弟子论撰之时，以此冠二十篇之首也。”也就是说，只有达到了孔子那样的精神境界，才能够以这样一种轻松、愉快而自得其乐的口气，将在很多人看来清苦、枯燥的学习生活描述得如此“其乐也融融”。

朱熹在注释“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎”之“说”与“乐”时，引程子曰：“说在心，乐主发散在外。”[19] 解说得非常到位。“学而时习之”，在心中引起了不断的、无穷的快乐。孟子曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《告子上》）就是说的这种“理义之悦我心”的心理状态。但是，“学而时习之，不亦说乎”一句的意涵并不仅限于此。在学习的过程中，什么时候能够出现“悦”的景象呢？笔者以为有三个阶段：

第一个阶段，是学习之前心理以及素质上的愉悦。《论语》在这一点上有过著名的描述： 

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》） 

如果从性情思想的角度来审查这一段对话，我们也可以诠释为，学习“礼”的人首先要具有“仁”的情怀，没有真诚的情感，没有捍卫道义的精神，“礼”是不可能学好的。孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《阳货》）说的就是，礼乐的学习必须要有仁义之真、性情之实。否则，所谓的“礼乐”，就只剩下玉帛与钟鼓了。任何人在学习之前的心理及素质，都不可能是一张没有任何痕迹的白纸。他有历史文化的素养，有家庭、社会环境以及各种教育的熏陶而形成的“视域（Horizont）”，对于一个“有志于道”的“君子”来讲， “朝闻道，夕死

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