子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《阳货》） 

这是一段借古讽今的话。孔子认为，古代的人之“狂而肆”、“矜而廉”、“愚而直”，本来就非性情之正，是之谓“三疾”。但是，有是“三疾”的古之人，虽无性情之正，却质直好德，能够做到“肆”、“廉”、“直”，在德性上没有问题，不像现在的人弄虚作假，言不顾行，行不顾言，因而“狂也荡”、“矜也忿戾”、“愚也诈”，丧德败性。那么何以才能改变这一现状呢？当然是在社会上全面地施行儒家的德性教化，也就是教与学的统一，是之谓“斆”。孔子的意思是说，人们必须加强道德的学习，应该知道什么是正确的，什么是不正确的，什么是可以做的，什么是不可以做的。这样，即便人们不能养性情之正，也不至于流于丧德败性，巧言令色，自欺欺人。

所以，孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）好恶之情的显明、牵发，萌生于道德的修养，激发于仁义的精神；只有在正确的道德原则轨范下，具备了仁的德性、德行的人才能够做到真正的“好”、真正的“恶”。然而，在孔子，仁属于道德之目，又为仁义礼智诸德之首，上承于天，下形于地，充实于人之主体，乃是一种思想的体系。人之所以为人者，仁也。只有具备了丰富的知识，历尽了人生之艰苦的磨难，最后在生活的哲理之中真正悟透并掌握了儒家价值观，既仁且智的人，才能做出“里仁为美”，知仁、择仁、处仁的正确选择。所以，“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）不知命、不知礼、不知言，人就将不成其为人，而人要成其为人，就必须努力地学习，去知命、知礼、知言，努力在温馨的伦理关系中、复杂的人际关系中，学会做人。《焦氏笔乘》引仲修云：“所谓学者，非记问诵说之谓，非絺章绘句之谓，所以学圣人也。”[15] 如果不努力地学习什么是“仁”，如果不把这种德性落实到现实的生活之中去，在道德的践履中，“志于道，据于德”（《述而》）来矫正各种性情之偏，人们就不可能真正地去“好”，去“恶”，更不可能克服掉“狂也荡”、“矜也忿戾”、“愚也诈”的毛病。

认真阅读、揣摩《论语》全书，笔者以为，孔子固然十分注重德性的实践，并且有“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）的明训，他的“仁学”，从某一个层面上来讲，完全就是身体力行的学问：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）但是，从孔子的生平历史来看，从《论语》自始至终倡导的传承历史文化的精神来看，孔

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