第二个阶段，是学习（亦即追求道义）的本身给学者带来了巨大的快乐，用孔子的话来讲，就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《学而》）。“发愤忘食”，是在“前见解”与“前见”的驱使下产生巨大动力导致的“悦”；“乐以忘忧”，是在与文本的交流过程中产生的巨大的快乐。用伽达默尔的话来说，就是理解者与文本之间的“视域融合”。显然，孔子所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）的感叹，就是指颜回与孔子自己在学习之中“发愤忘食，乐以忘忧”的精神状态。

第三个阶段，是在自己学有所得、学有所成，出现了超越的时候。子思子曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”（《礼记·中庸》）荀子又曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《荀子·劝学》）子思子的观点是，尽人性、物性，就可以赞天地之化育、与天地相参，唯天下至诚为能化。这当然包括学习之中日积月累而神明自得的过程；荀子的观点就更加著名，他把学习看作“积土成山”、“积水成渊”，永不停息的过程，由量变而至于质变，那就是“风雨兴焉”、“蛟龙生焉”。这种风雨兴、蛟龙生的境界体现在学习中就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。孔子之“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”就是学有所成而不断出现的阶段性飞跃，由此而引发的“悦”，当然是高于前面两个阶段的。

第二句，“有朋自远方来，不亦乐乎”的“朋”字，郑康成注云：“同门曰朋，同志曰友。”就具体的注释来讲，这是不错的，但是，如果结合孔子整个的生平，我们就会感到仅仅这样理解是不够的。《史记·孔子世家》载：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”很多弟子从远方来，就是“有朋自远方来”，亦即孟子“得天下英才而教育之” 之“乐”也（《尽心上》）。但是，孔子很谦虚，把他的学生都视为朋、友，把与他们一起参悟大学之道视为一大乐事。上文已经引了程子的注文：“说在心，乐主发散在外。”就是说，内心之“悦”，因为朋、友的到来而显发成了外在的人情之“乐”，还因为与“朋”“友”切磋圣道时不同的观点碰撞而激起了思想上的火花而“乐”。关于这一句，笔者也有三方面的理解，第一，孔子周游

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