摘要：解决“惭枝游屈”《易》学根本问题，要求思维方式“恒以一德”，即贯通孔子“吾道一以贯之”。《易》之“惭枝游屈”包括了《易》经文献本身与后世解读形成的误区这两个方面的问题，“惭枝游屈”使“恒以一德”成为《易》学基本问题。“恒以一德”与“惭枝游屈”是两个相关联的问题，实现了“恒以一德”则必然走出“惭枝游屈”之《易》学误区。就问题的形式而言，只所以产生《易》学根本问题与基本问题，乃因於对《易》的诠释出现了问题。是故，创立易经诠释学，诠疏《易》经文献，在“恒以一德”的思想理路中推定《易》经文献及其“一以贯之”的思想原理，是《易》学研究的基础性工作。而这一工作则必然是对《易》学之正本清源，从而走出易学史中的思想误区，形成贲化天下、传续后世的《易》经定本，这不但是易经诠释学的主要目的，也是《易》学研究的最终目的。由于《说卦传》是《易》之纲领，所以，对《说卦传》的“六爻成效”进行诠释，是易经诠释学的基础性工作之一。诠释表明，《说卦传》以其“六爻成效”之中和，贯通“穷理尽性以至於命”，使《说卦传》及《易》“恒以一德”。是故，“六爻成效”是易经诠释学的重要学理依据之一。

主题词：六爻成效   恒以一德  《易经》诠释学

中国哲学、儒学、道学及中国学术的现代进路，在本质性上承诺了必须解决两个问题：其一是几千年西方哲学文化所不能解决的问题；其二是既然做为传统文化代表的儒道之学产生於几千年前，何以到现在仍没有化成天下，仍没有解决应当解决的问题。[1]显然，因为《易》在传统文化中处於“群经之首”的理论地位，所以无论中国哲学、儒学、道学及中国学术的现代进路都由《易》学所决定，使《易》学成为现当代中国思想与学术研究的基础，由此出发才能在历史与逻辑的统一上解决上述《易》学所承诺的两个问题。[2]显然，就问题的本质性而言，解决这两个问题，承诺了以《易》为基础的中国文化具有贲化天下的价值取向。[3]然而，由於《易》学存在“恒以一德”之基本问题，[4]所以，应当以“一以贯之”的哲学思维方式与《易》之“恒以一德”进行文献上的哲学反思，以诠释造成“惭枝游屈”《易》学根本问题的《易》经文献，从而解决《易》学基本问题。由上述理路所决定，建立易经诠释学实乃必须。“诠,具也”。[5]“诠”，形声字，义为选择与排列；“释，解也。从采，取其分别物也”。[6]“释”，形声字，义为通过解释，别其物类。是故，易经诠释学即是对《易》经文献进行选择排列，详细解释，阐明《易》理，以形成《易》经定本的理论学科。由於《说卦传》为《易》之纲领，因此对《说卦传》的诠释是易经诠释学的首要工作。

             一、“穷理尽性以至於命”之《说卦传》诠释

“穷理尽性以至於命”是哲学的核心问题，是所有文化所承诺的价值取向。[7]《易》所实现的“穷理尽性以至於命”之理论体系表明，《说卦传》乃《易》之思想纲领。[8]是故，能否正确诠释《说卦传》，是能否正确诠释《易》之关键所在。《说卦传》之承诺与推定表明，根据《易》“恒以一德”的思想与文献形式，《说卦传》是《易》实现“穷理尽性以至於命”的本体论、主体论、价值论的理论依据，是《易》中

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页