乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股。坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乾为天，坤为地，震为雷，巽为木，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

从上述内容中可知，最后之“乾为天，坤为地，震为雷，巽为木，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”是传世本《说卦传》最末一章内容每段之首，因只有这部分内容符合“穷理尽性以至於命”之“性”即“八卦尽性”，且与孔子“吾与史巫同涂而殊归，吾求其德而已”一以贯之，[16]与《易》“恒以一德”，故辑入“性”章并序为末。本章尽言八卦之性，按“穷理尽性以至於命”的逻辑，其谓“性”章。“性”章之后的内容为汉人辑入，以为卜筮之用，其与“穷理尽性以至於命”的承诺与推定相背，为“惭枝游屈”的形式之一，故从《说卦传》中删除。由“性”章可知，“八卦之性”分为本体之性、主体之性与客体之性，与《系辞传》“近取诸身、远取诸物”“恒以一德”。[17]
上为“性”章，按“穷理尽性以至於命”之序，“以至於命”章内容紧接“性”章：

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

本段内容是对承诺的“穷理尽性以至於命”之“命”进行的主体性推定，根据“理”章的逻辑，“顺逆”之“八卦相错”，由“命”章即可推定人生之损益之道，以避损行益，[18] “命”章之损益之道与《内经》之七损八益中和贯通。[19]是故以“穷理尽性以至於命”的逻辑论之，谓之“命”章，《易》道所以“命”，益道生生也。[20]“命”章按照“穷”章之“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的逻辑，顺逆相错而出损益之道，故称其为“损益三索”。“命”章内容於易学史中（主要为宋代之后）称为“乾坤三索”,[21]与对《说卦传》其它内容一样，解读不一,歧解百出，与《易》“恒以一德”相去甚远。
根据“恒以一德”的思想原理与《说卦传》“穷理尽性以至於命”的内容与形式、承诺与推定之统一，《说卦传》文献到“损益三索”为止，为孔子纂《易》后期形成的成熟文献。而“损益三索”之后的传世本《说卦传》文献为汉人辑入，与孔子思想无关，应当删除。
上面的诠释表明，“穷”、“理”、“尽”、“性”“命”五个方面的内容于逻辑上一以贯之，即以“恒以一德”实现了“穷理尽性以至於命”。由于《说卦传》承诺与推定一以贯之，形式与内容一以贯之，是故为易经诠释学之纲领。

二、“六爻成效”之《说卦传》诠释

《说卦传》以“穷”、“理”、“尽”、“性”“命”五个方面的内容推定了《易》之基本思想原理。於“尽”章推定了《易》“恒以一德”之“六爻成效”。与“六爻成效”所“尽”之承诺与推定统一，《易》“穷理尽性以至於命”为“六爻成效”所实现，以“六爻成效”成万物生生之功。“尽”章表明，“震”、“巽”、“离”、“兑”、“坎”、“艮”六象像以“天下之动”，以六象“尽”天下之“效”，其“效”与“理”章“恒以一德”，即以“爻动六象”成“动”、“齐”、“见”、“说”、“劳”、“成终成始”之“效”用，是故“爻也者，效天下之动者也”。这就是说，“尽”章内容承诺了卦之所以为六爻，《易》之所以六位成章，乃“效天下之动”也。因此，按《易》之“恒以一德”，以“效天下之动”之“六爻成效”即以“

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