昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍。参天两地而倚数。观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻。和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。

如其所述，所“动”者，“天地相参”、“观变阴阳”、“发挥刚柔”、“和顺道义”也，是故谓易道四动也。《易》以“易道四动”实现了“穷理尽性以至於命”。由此表明，之所以“动”以圣人之《易》，乃因筮理幽而不显，且具巫术性质，故孔子以“易道四动”转化《易》之卜筮，从而使《易》以“穷理尽性以至於命”的人文形式，成教天下，为之化成。可见，“易道四动”实现了孔子於《帛书要》所称“吾求其德”之“同涂而殊归”。是故，以“六爻成效”论之，此章谓《易》之“动”。“动”之者，动以《易》也。
“齐乎巽”，“齐也者，言万物之洁齐也。”故“风以散之”。於《易》而言，《易》所以“齐”者，“穷”究天地之道，《易》道所以“穷”也，故“齐”之曰：

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

《易》之“恒以一德”表明，《易》之思想逻辑及承诺的和中之道与哲学体系等等，均由“穷”章所“齐”之。由“穷”章所知，所“穷”者，三才之道，损益之理。所“齐”者，六十四卦卦卦序、六画成卦、天地四象、中和之象、中和八卦、损益之道、“顺损逆益”等推定。[22] “穷”章乃“穷”天地之道之所“齐”，故“易与天地准”[23]是故，以“六爻成效”论之，此章谓之“齐”，“齐”以“穷”也。
    “相见乎离”，“离也者，明也，万物皆相见”。於《易》而言，《易》所以明者，所“见”之理也，故“见”之曰：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。

所“见”表明，其以卦之体用关系，以方位、四季、万物呈现天地之理，以成其象。是故，《易》均以其所“见”之理中和而“恒以一德”。以上推定已成“动”、“齐”，此章“见”理而成体用，下续依次述以“尽”、“性”、“命”而“说”、“劳”、“成终成始”。“见”章以八卦之体用，天地之所现，定万物之理。是故，以“六爻成效”论之，此章谓“见”，以“见”所现，“见”以“理”也。
     “说言乎兑”，“兑，正秋也，万物之所说也”，故“兑以悦之。”於《易》而言，《易》所以“悦”者，所“说”之“六爻成效”乃“尽”於“万物”也，故其“说”曰：
，
神也者，妙万物而为言者也

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