”、“兑”、“坎”、“艮”为“既成万物”之象，其与《说卦传》”恒以一德”，“既成万物”之象是产生“动”、“齐”、“见”、“说”、“劳”、“成终始”之“六爻成效”之本体论依据，。以“六爻成效”中和六位，推定“六爻成效”之“阴阳和德而刚柔有体”，即可按“六爻成效”之序推定其卦象为下震上巽，谓“六爻成象”，雷风《益》也。[29]是故，“六爻成效”而益成万物，“既成万物”乃“益”之功也。“《易》与天地准”，[30]是故，“六爻成象”之“益”于《易》，使其形式与内容、思想与逻辑、承诺与推定，於“六爻成效”“恒以一德”。《易》表明，“六爻成效”是《易》实现“恒以一德”之基本思想原理，《易》乃“六爻成效”之中和贯通。易学史表明，由于不明《易》“六爻成效”之思想原理，对卦爻及《易》理的解释可谓层出不穷，“两派六宗、互相攻驳”，“惭枝游屈”是也。以“六爻成效”诠释卦爻，否定了易学史上之所谓“世应说”、“卦变说”、“当位说”、“非覆即变说”等等。下以《乾》、《坤》、《咸》三卦为例，以“六爻成效”之思想原理对《系辞传》之“同功异位”进行诠释，以示“六爻成效”於“易”“恒以一德”。“同功异位”出自传世本《系辞传》之“原始要终”章,其曰：
《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪！
上表明，“原始要终”章以“同功异位”为形式，以“柔中”与“刚胜”之推定，给出价值判断。关乎此，《易》学史上的解释可谓五花八门，究其质，是不能以“六爻成效”中和之。以“六爻成效”的原理中和“同功异位”，则可正确理解其何以“二多誉，四多惧”及“三多凶，五多功”的价值推定。“原始要终”章表明，“《易》之为书也，原始要终以为质也”是对《易》之所以成书的本质性推定，即其质乃在於“原始要终”。《易》表明，“原始要终”与“六爻成效”恒以一德，承诺与推定统一，其以“原始要终”为质，推定了“六爻相杂”之“时务”性。其通过“初上本末”、“中爻不备”、“存亡吉凶”、“知者观彖”、“同功异位”、“其用柔中”、“贵贱之等”给出了《易》何以为质，即“原始要终”由“六爻成效”所推定，故有“同功异位”之论。“二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪！”可见，“同功异位”以“二与四”与“三与五”具体爻位之刚柔关系，给出吉凶之价值判断。
关于“二与四同功而异位”，以《乾》卦为例，《乾》九二曰：“见龙在田，利见大人。”传世本《象》曰：“见龙在田，德施普也。”子曰：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。”[31]以“六爻成效”中和《乾》之九二，二爻效为“齐”，“齐”以“利见大人”故“善世不伐，德博而化”，“德施普也”而谓之“善”也。九二为刚,为下卦之中爻，二效“齐”以柔中,故善而誉之。《乾》九四曰：“或跃在渊，无咎。”传世本《象》曰：“或跃在渊，进无咎也。”《文言》曰：“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。”子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
