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鞠 曦·〖《说卦传》之“六爻成效” 〗 |
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时间：2011-03-13 16:15:55 来源：不详
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时也。故无咎。”[32]以“六爻成效”中和《乾》之九四，四爻之效为“说”而“柔”，九四虽与九三重刚，却不处中位，位刚胜效柔而惧之，其时上不在九五之天，亦不在九二之田，不中二五而弗见于人，故“或跃在渊”而不“说”。“说”者，人“悦”而为之也。不中不说故应“及时”“进德修业”，是以无咎。故“二与四同功”者，柔也；“异位”者，爻效之位也，其要柔中。柔之为道，善也，九二与九四有“善”之同功，然其位不同，因爻效之异而善不同，二誉四惧也，故曰“二与四同功而异位，其善不同”。这就是说，九二“德施普也”之“善”与九四之“进德修业”之“善”，因其位有“誉”“惧”之不同，二爻之“善”因德博而化之“誉”也，四爻之善因“进退无恒”而“惧”也。是故，二爻之效“齐”於大人之“善”，故“誉”之也；四爻之效“兑”於“进退无恒”，故“惧”之也。“见龙在田，德施普也”，“誉”也；“或跃在渊”，“惧也”。“近，附也”[33]二爻之誉与四爻之惧，附以“六爻成效”之“齐以巽”与“说以兑”，爻效附於爻位也，故附之者，近也。“巽”之“齐”与“兑”之“悦”皆为柔，其不利久远，故九二之“见龙在田”仍须九四之“或跃在渊”而“进德修业”。要无咎者，柔而中者也，九二虽为刚，然效柔且处下卦中位，故无咎。二爻之效“齐以巽”与四爻之效“说以兑”，因皆以柔为道，故“不利远者”。“其要无咎”，柔中而和也，故九二柔中无咎。
关于“三与五同功而异位”，仍以《乾》为例。《乾》九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”传世本《文言》曰：“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”以“六爻成效”中和之，三爻为“见”，然所“见”为下卦之三,即不在九五之天，又不在九二之田，处“乾乾”之时；九三虽与九二重刚，然不处中位，且三效之“见”为“离”柔，为九三之刚所胜，故柔危。这就是说，九三之位效以“离”见，离为柔，为九三之刚所胜，九三与“六爻成效”之三效之“见”不和。九三之刚胜三效之柔故危，此时应进德修业，虽危无咎。
由《乾》可知，“三多凶”者，“见”以“乾乾”，故惧之而为以进德修业。“五多功”者，以“六爻成效”中和，五爻之效乃以“坎”“劳”之也。《乾》“九五曰：飞龙在天，利见大人”、传世本《象》曰：“飞龙在天，大人造也。”子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。”故“五多功”乃大人“劳”其所造而各从其类也，三贱而五贵可以知也。“三多凶”乃因效柔而位刚，故刚胜柔而危，五多功因效劳而刚中，即九五之刚与坎劳之刚由中而和，故谓之“功”。
由上可知，二与四之誉惧，关键在于是否柔中，“六爻成效”之二爻之效为巽兑之柔，爻位为中，即“齐以巽”而柔中，故誉之。四效虽为兑柔然其位不中，故惧之。如《乾》九二“见龙在田，利见大人”，效柔而中故誉之。《乾》九四“或跃在渊”，虽效柔却不中，故惧之而跃渊归隐。《坤》六二“直方大，不习无不利。”六二爻效“齐以柔”且处中位，故誉之。《坤》六四“括囊，无咎，无誉。”六四爻效说柔与位柔虽和之，然不处中位，故惧之而“言谨”、“慎不害也”。《咸》六二：“咸其腓，凶，居吉。”《咸》六二辞虽危，然位中且效柔，齐中而和，故以“居吉”誉之。《咸》九四：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”效悦柔却位不中，位刚胜效柔，故惧之而光大生生之道。
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