达三：这本别尔嘉耶夫《历史的意义》，就是个很好的例子。现在有人一提别尔嘉耶夫，就以为是个典型的自由主义者。我看他也是个典型的文化保守主义者。

  陈明：他比我还保守，以传统文化反现代文明，还要回归东正教。我则是想把传统文化赋予一种现代形式，在话语形式和价值理念上。孔子以仁释礼，是非常开放的。

达三：我最反感当今自由主义者的一点是，把自由主义等同于美国，美化美国，妖魔化中国。所以我担心他们这种靠拢是受施特劳斯新保守主义的影响。这也是我反对用新文化保守主义或新传统主义取代文化保守主义称谓的原因。

陈明：这个要看。但也不完全是那么回事。他们向传统靠拢也是必然的，否则就要让路。不是我们要他们让路，是它们辜负历史的期望而被淘汰。这对他们和民族的发展都是非常不幸的。

2、“新左派”

  达三：“新左派”呢？

 陈明：“新左派”是“原道”的“左邻”。他们的的主要理念是平等，也要民主。平等、民主我们都不反对。但我们反对以平等、民主牺牲效率。礼乐文明，礼与乐，按照我老师余敦康先生的解释，就是一个讲秩序一个讲和谐，它们的功能对应物就分别是效率和公平、自由和民主。二者之间必须达成某种平衡。《礼记》中的社会理想就是“均富安和”，国民党在台湾主政时就非常重视。唯效率论，比如新自由主义里面的极端分子，肯定是不对的；但唯平等论，牺牲效率，也是不对的。如果说自由主义在中国还有前途的话，“新左派”是没有的。我比较注意汪晖对复数现代性的讨论，但对他的结论持保留意见。

达三：在大陆，在90年代，实际上是新自由主义先起来，然后是“新左派”反对他们，然后才是文化保守主义出现。

  陈明：从近代史看，文化保守主义实际上是主线，只是思想的分贝较小，要知道它受到意识形态和西方思潮的打压冲击。但它的生命力是内在的，我觉得自己为它做事完全是自然而然的，不是把它作为一种思想接受，作为一种谋生方式。对于左右两派，儒学应该是一个整合的平台，使他们找到根，然后八仙过海，各显神通。

（六）“原道”的基本立场 

 达三：“原道”和他们都不一样。

  陈明：“原道”学派的基本立场是：A首先，在知识形态上，把儒学理解为文化，区别于自觉不自觉的（西化派的）知识论立场和原教旨主义的圣教说。从李卡尔特、科林武德对文化科学和历史学的论述可清楚看出，人文知识都是个体性的、地方性的，机

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