|
|
|
 |
孔子道德教化思想的义理体系 |
 |
时间：2013-03-21 21:57:32 来源：不详
|
|
|
此即“性相近”之义。需要说明的是，在孔子，“性相近”主要指在道德本性上的相近。例如，孔子认为人和动物对父母均能有所“养”，这是人与动物之共性；然而，人对父母不但能养，且有“敬”意，此乃人与动物之区别。《论语》载：“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。’”[1]P14这里，人与动物之别是道德意义上的，故人之共性就是道德意义上的。“习”是与“性”相对立的一个概念。所谓“习”，主要指后天的“习染”，包括环境、教育和经历等。因此，所谓“习相远”，指人所具有的不同的道德品质不是天生的，而是环境影响和后天教育的结果。也就是说，由于“习”的不同，个体的道德品质会相距悬殊。正因为如此，人们应该充分重视自身的学习和修养，然而事实并非如此。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”[1]P67品德不修养，学问不探讨，正义不追随，缺点不改正，这些是孔子之所深感忧虑者。在此，孔子将落脚点放在了道德教化上，即，主张通过道德教化来实现人的本性的复归。
尽管孔子只讲了“性相近，心相远”这样一句话，但这句话所具有的丰富内涵却具有发生学的意义，它引发了后世儒家“复性说”和“成性说”之两说。孟子是“复性说”的滥觞，他认为德性即天性，德性的形成就是天性的复归。具体来讲，孟子以“性相近，习相远”之前半句为根据，提出其“性善论”。因此，他强调“存心养性”，强调道德自觉，以恢复人之天性。在孟子看来，要做一个道德高尚的人，仅有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”和“是非”之“四端”是不够的，关键在于能否对这些“善端”存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或不接受良好教育，不仅不会提高道德品质，而且还会失掉这种“善端”，导致“陷溺其心”。在此，道德教化的作用被凸显了出来——其作用在于找回散失的善的本性，在于保存和发扬天赋的“善端”。因此，“学问之道无他，求其放心而已矣。”[2]P267所谓“放心”，指的就是人所丧失的“善端”。孟子认为，人只要肯于接受教化，就可以把失去的“善端”找寻回来；若能使“善端”充分发挥，还可达到完善的道德境界。因此，孟子说：“人皆可以为尧舜。”[6]P276因为人人都有“善端”，故普通人与圣人在先天本性上并无区别，区别只在于后天努力的程度不同。
荀子与孟子的理路则明显不同，他是“成性说”的始作俑者。荀子以“性相近，习相远”后半句为根据，提出其“性恶论”。荀子认为人的天性是恶的，并没有善可言，因而只有通过后天的教化，以“化性起伪”，才能提高人的道德品质。所以，荀子特别强调后天的教化，主张礼法规范、思虑清明、克己修身和志怀高尚。在此，需要说明的是，荀子所谓的“性恶”与孟子所谓的“性善”并不在一个层面上：孟子所论是在先天的即先验的层面上讲，荀子所论是在后天的即经验的层面上讲。因此，荀子所讲的“性恶”实是指后天的“情”恶，而不是指先天的性恶。此乃二人之一个重要区别，对此不可不察。因此，对于荀子所论之“性”，应作“情”理解为恰当。换言之，孟子认为人性本善，现实生活中的不道德是后天出现的；荀子认为人性本恶，道德观念不是本性固有的，而是“积伪”的结果。在“性恶论”之下，荀子也非常重视道德教化的作用——“化性起伪”——最终实现与恶的本性彻底决裂。他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”[3]P117这里，荀子虽然否认道德的先验性，但在强调道德教化这一点上是与孟子相同的。他认为，经过“化性起伪”，人最终可以成为“圣人”：“涂之人可以为禹。”[3上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
|
|
| |
|
