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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2013-03-21 21:57:32 来源：不详
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和”与“礼”之结合则既有等级之差，又相互和谐，此即所谓“和而不同”[1]P141。在此意义上，“和而不同”是一种崇高的道德境界，故即真正的“中庸”。正因为如此，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[9]P397达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
四
孔子并非为教化而教化，其实施道德教化是有着明确目标的。这一目标是什么呢？即“修己以安百姓”，亦即“内圣外王”。《论语》载：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。’”[1]P159孔子还认为，道德教化的理想人格目标应是“泛爱众而亲仁”[1]P4-5，应是“老者安之，朋友信之，少者怀之”[1]P52。由上述引文可见，理想的人格目标分为两个层面：一个层面是“修己以敬”，另一个层面是“安人”和“安百姓”。一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平，这样的人格其实就是君子。当然，在上述两个方面当中，“修己”是基础，“安人”和“安百姓”则是“修己”的外在实现和功能表现。《大学》中所谓“八条目”即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”就是依照这样一个由内到外、由体到用的顺序进行安排的：前五个条目是“修己”，后三个条目是“安人”和“安百姓”。若依着儒家的传统来讲，前五个条目是“内圣”，后三个条目即是“外王”；“内圣”是基础，“外王”是应用。
既然“内圣”是基础，因此“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”[9]P441。当然，就政治角度来讲，天子之“内圣”显然要重于庶人。因此，孔子主张“为政以德”，天子应以德性修养为根本来治理天下。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[1]P11天子若以品德来治国，就会像北极星一样：北极星不动，其他的星辰环绕北极星各安其位，各得其所。也就是说，如果统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]以“德”行政，将会在庶人心中产生一种向心力，无须强令而百姓自会衷心拥护。显然，这与法家的治国之道截然不同，法家基本上主张“道之以政，齐之以刑”，而儒家则主张“道之以德，齐之以礼”。比较地看，孔子当然认为儒家推行的德治有着更明显的优点。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[1]P12用刻板的政令和严厉的刑罚来治理国家，老百姓会畏于刑罚而只求免罪，却没有道德心；如果用道德去引导和熏陶百姓，他们会自觉地走上正道，而且也不会违背社会礼法。
可见，实施德治的根本在于天子的德性修养。因此，孔子特别强调天子的道德表率作用，主张天子一定要“恭己”；只有这样，才能由“内圣”开启“外王”，从而实现天下大治。当鲁国的上卿季康子问政于孔子时，孔子说：“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”[1]P129只有执政者正己，百姓才会不令而行；如果执政者自身已正，百姓不敢不正。孔子还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[1]P136执政者如果端正了自己，政治就没有困难；如果不能端正自己，百姓虽有令也上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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