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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2013-03-21 21:57:32 来源：不详
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会不从。在孔子看来，执政者的德行如雷之厉、风之行，对社会造成的影响是相当巨大的。故其言：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”[1]P129进而，孔子甚至认为，实施德治其实就是儒家治国的“南面之术”。他说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”[1]P162在治国的意义上，“恭己”即是儒家的“无为而治”，其意义类似于道家的“南面之术”：只要自己为政以德，而无需繁政苛刑，就会使百姓的向善去恶，从而最终实现天下大治。
在孔子看来，所谓“内圣外王”之个中含义包含有“圣者”为王之义。也就是说，惟有“内圣”的人才配做王。当然，这样的人做了天子，治理国家就会易如反掌，就可实现“平天下”之理想。《论语·子张》载子贡曰:“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，导之斯行，绥之斯来，动之斯和。”［1］P205《孟子·尽心上》载孟子言：“君子所过者化，所存者神。”［2］P305如前所述，君子之人格不仅“内圣”，而且“外王”，故其人格有巨大的影响，以至于圣德之化，莫之为而为，莫之然而然，简直有神奇之妙。无论是子贡之言，还是孟子之言，它们都是依着孔子的思想而来的，因此都可视为孔子思想的流衍。可见，在“内圣外王”的理想之下，孔子的最后追求只落到“道德”的承担者——君子身上；而通过君子这样一个人格理想目标的确立，不仅可以引导天子的治国，而且也可引导“庶人”的日用。这样，国家治理的途径归根结底便只是君子的道德修养了：君子通过品行修养“下学上达”，由“内圣”而达至“外王”，然后以“道德”的启示化民成俗，以“道德”的践行平定天下。质言之，道德修养不仅是治国的“南面之术”，且亦是良好社会秩序[注: 社会秩序正文 表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]的生发处。
五
上述探讨了孔子道德教化思想的四个方面：第一个方面，“性相近，习相远”为道德教化的人性论基础；第二个方面，“文”、“行”、“忠”、“信”为道德教化的基本内容；第三个方面，“中庸”为道德教化的方法论；第四个方面，“内圣外王”为道德教化的理想目标。虽然对这四个方面的探讨各自独立，显而易见，它们之间并非散乱的、支离的，而是具有内在的紧密的逻辑关联的：第一个方面之重点解决的是道德教化之可能的问题，即“可能性”的问题；第二个方面之重点解决的是道德教化的具体内容问题，即“教什么”的问题；第三个方面解决的重点是如何进行道德教化的方法，即“如何教”的问题；第四个方面解决的重点是道德教化的理想目标，即“为什么”的问题。这样，以人性论为基础，层层推演，步步提升，孔子的道德教化思想表现为一个自我周延的义理体系。
当然，这样一体系并非由孔子本人所阐释和表达，而是本文作者的阐释和表达。不过，对经典做如此之阐释应符合现代诠释理论之基本原则：以作者的理解来对经典文本进行新的诠释。当然，新的诠释应以经典文本为基础。因此，上述四个方面的内容及其内在关联应是孔子本人的思想，至少可以说不偏离孔子本人的思想。在此意义上看，不能讲孔子的思想缺乏体系性，而只能说孔子对其思想缺乏体系性的阐释。相比较而言，这确是儒家先圣与西方先哲的区别所在。以至今天，中西哲学的这种区别犹在！然而，虽说孔子“述而不作”，没有留下系统的哲学著作，但其思想并非无哲学性，其思想内容之间也并非没有逻辑关联。就上述孔子关于道德教上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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