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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2013-03-21 21:57:32 来源：不详
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子闻之曰：‘再，斯可矣。’”[1]P50即使是“思”，也不可过分。他自述道：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]P168这是说，“学”与“思”二者应求适中；如果只注意一个方面，忽视或否定另一个方面，则是错误的，甚至是有害的。另外，孔子认为，无论是在情感表达上，还是性情陶冶上，都须持有一种“中庸”原则，此即“温而厉，威而不猛，恭而安”[1]P77。他说：“乐而不淫，哀而不伤。”[1]P30
在孔子看来，“中庸”作为一种方法、原则，并非轻易就能做到，而导致这种状况的原因在于不能将“仁”、“知”两者结合，故结果不是“过”就是“不及”。在此，“仁”既是道德的核心，又是道德的方向，故“苟志于仁矣，无恶也”[1]P36；“知”则是对道德的“了知”，它可确保行为在为善的方向上适中无偏失，故“知者不失人，亦不失言”[1]P163。所以，“仁”、“知”之结合使得“中庸”既是仁德，又高于一般的仁德：其行为是善的，同时又是“无过无不及”之极致。因此，“中庸”在内容上实际上包括“仁”和“知”两个方面。“樊迟问仁。子曰‘爱人’。问知。子曰‘知人’”。[1]P131孔子又说：“未知，焉得仁？”[1]P49既需要“爱人”，又需要“知人”；前者是一种发自内心的道德情感，后者则是一种后天培养的理性品格；二者结合起来，就不仅能保持纯真的道德情感，而且也不会流变为自发的盲目的意志，从而达到一种道德完美的境界。
基于上述认识，孔子特别强调学习的重要性。当然，此学习不是指学习科学知识，而主要是指学习道德伦理知识。西方哲人苏格拉底[注: 苏格拉底（Σωκρ?τη?)；英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，]曾说过“无知便无正义”［8］P439，“没有人会自愿趋向恶”［8］P445。在苏格拉底看来，没有人喜欢或追求恶，产生恶的原因在于对善的“无知”。这里，苏格拉底强调了“知”在道德建设中的作用。显然，苏格拉底的思想与孔子对“知”的强调非常类似，它们均不是指对外在客观知识的学习，而是重在道德品质的认知和掌握。在孔子看来，许多道德品质都与“知”有内在联系，都应该与好学紧密结合；如果不好学，不重视“知”，就会影响人们的道德进取。他说：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。[1]P184“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”，分别地看，都是孔子提倡的优秀道德品质，可是，如果它们不与“好学”紧密相联，没有“知”方面的认识和掌握，其道德实践就会产生弊端，甚至走向意愿的反面。
在孔子，“中庸”其实是道德的一种极致状态，而作为一种极致状态，它的表现是“和而不同”。孔子的弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”[1]P8此句话虽出自有若之口，但也表达了孔子的思想。“中庸”通常可理解为“和”，但“和”须有一套相应的礼节规范来加以调节，否则也不能真正达到和谐完美的境界。这里，有两个方面的含义：一方面，“礼之用，和为贵”，“和”是目的；另一方面，一味地为“和”而“和”，不以“礼”来约束，也是不行的。因此，孔子既赞扬“和”的价值，亦肯定“礼”的意义，“上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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