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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2013-03-21 21:57:32 来源：不详
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]P500
从孟子和荀子上述思想可见，尽管他们有“性善论”与“性恶论”之基本观点的差别，尽管有“复性说”与“成性说”之道德修行途径的不同，但孟子与荀子的结论是相同的：“人皆可以为尧舜”，“涂之人可以为禹”，即人人可以成为圣人。其中，更为重要的一点是，他们对于道德教化之重要意义的认识是相同的：只要肯于学习和接受教育，不断完善自己，最终就会达到圣人的境界。当然，之所以如此，归根结底还在于孔子之“性相近，习相远”的人性论命题。也就是说，无论是孟子，还是荀子，其人性论都发生于孔子的“性相近，习相远”命题。因此，尽管孔子言人性之言论不多，但他却以这样一个命题开创了儒家之人性论的先河。在此意义上，孟子之“性善论”和荀子之“性恶论”均可谓孔子之思想的具体化和展开。具体来讲，“性相近，习相远”所包含的“可能性”、“必要性”和“可行性”之丰富内涵为儒家进行道德教化提供了深刻的理论基础。
二
孔子一生除了短期为官以外，长期执掌杏坛，聚徒授业。根据文献记载，孔子有明确的教学科目。《论语》载：“子以四教：文、行、忠、信。”[1]P73在此，“文”指文献典籍，“行”指行为规范，“忠”指言行由衷，“信”指诚实有信。很显然，后三类所体现的均是道德品质。实际上，“文”亦以道德内容为主，因为它以“六经”为主。何谓“六经”呢？这要从“六艺”说起。《史记·孔子世家》载：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[4]P899什么叫“六艺”呢？《周礼·地官司徒·保氏》载：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”[5]P731“保氏”是周王室的官名，职责之一是教“国子”；其所教的六门课为“礼”、“乐”、“射”、“驭”（御）、“书”、“数”，此即初级“六艺”。朱熹说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。及十有五年，则自天子之元子众子，以及公卿大夫[注: 人物 卿大夫 介绍 西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属。规定要服从君命，担任重要官职，辅助国君进行统治，并对国君有纳贡赋与服役的义务。]元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心、修己治人之道。”[6]P1这里，朱熹亦明确阐述了初级“六艺”，将它归入“小学”的学习内容。显而易见，初级“六艺”之内容多与道德品质相关，即使是“射”亦是如此。“射”在当时作为军事训练科目，同时又是一种重要的社交礼仪。《仪礼》中有《乡射礼》、《大射》等篇，专门规定了“射”所应遵循的礼仪。
朱熹在上述所论当中，同时还提出进入“大学”后要学高级“六艺”。此高级“六艺”即“六经”，其内容为“穷理正心、修己治人之道”，同样是与道德品质相关。《庄子》曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”[7] P220《庄子·天下》还概述了“六经”的内容：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”[7]P487《诗》即《诗经》，它不仅具有明显的文学性，且亦具有非常强的性情陶冶作用。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”[1]P185《书》又称《尚书》。孔子非常重视《书》的内容。一次，有人问他：“你为什么不从政呢？”孔子回答道上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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