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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。…… 神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。”李耳以“常無有”释“道”，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”（王弼《老子》四十二章）的宇宙生成模式，同时将郭店《老子甲》“天下之物生于有、生于无”修正为“天下之物生于有，有生于无”（王弼《老子》四十章）。任继愈先生认为“道生一”之“一”指“统一的事物”，“一生二”之“二”指“对立的两个方面”，“二生三”之“三”指“新的第三者”⑻，“有生于无”之“无”指“看不见的道”[7]。李耳的宇宙生成模式与关尹的宇宙生成模式相比较，则“道生一”之“一”所指的“统一的事物”即是“水”，“一生二”之“二”所指的“对立的两个方面”即是“天和地”，“二生三”之“三”所指的“新的第三者”即是“神明”（生成万物的大自然力）。李耳在编篡今本《老子》（道德经五千言）时舍弃了郭店《太一丙》之“太一生水”内容，而将《老子》甲、乙、丙全部容入，这应该说不是无缘无故的，联系“生于无”到“有生于无”的修正，对比宇宙生成模式的两种不同表述，答案十分清楚，这就是李耳有意将“宇宙生成论”提升为“本体论”。第一步将“水”、“天和地”、“神明”抽象为“一”、“二”、“三”，以表示“有”；第二步将“道”提升为“无”，以表示超经验的无限意义的本体。通过这样的抽象和提升，“道者，万物之奥”（王弼《老子》六十二章）、“渊兮似万物之宗”（王弼《老子》四章）、“大道氾兮，其可左右”（王弼《老子》三十四章）等说明“道”是超经验的无限意义的本体的论述也就顺理成章了。由于今本《老子》“本体论”脱胎于“宇宙生成论”，所以在对作为“本体”的“道”的解释上还留着“宇宙生成论”的印记，这是今本《老子》“本体论”的第一个理论特征；也因为如此，中国哲学史上把今本《老子》“本体论”称之为“本根论”。是“本体论”，还是“宇宙生成论”，这是内容问题，应该辨识清楚，从今本《老子》“建之以常無有”[5]来看，应该是“本体论”而不是“宇宙生成论”。是“本体论”，还是“本根论”，这是名称问题，可以称“本体论”，也可以称“本根论”，从名称的规范来讲，称“本体论”为宜。
“常”、“无”、“有”统一是今本《老子》“本体论”的第二个理论特征。“常”、“无”、“有”是今本《老子》“本体论”的三个哲学范畴。今本《老子》认为世间万事万物都有生有死、有始有终，“死”、“终”，谓之“归根”，或谓之“静”；“死”而再“生”，“终”而再“始”，生生、死死、始始、终终，循环往复，谓之“复命”，“复命”谓之“常”。今本《老子》认为世间的存在有两类，一类无形、无限，一类有形、有限。所谓“无形”，就是看它看不见，听它听不到，摸它摸不着；所谓“无限”，就是它既是此又是彼，它兼有一切又一切全无；所谓“有形”，就是看它 << 上一页 [21] [22] [23] [24] 下一页
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