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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”（王弼《老子》十四章）“视之不见”，无形；“听之不闻”，无声；“搏之不得”，无状。王弼《老子》十四章注云：“无状无象，无声无响，故能无所不得，无所不住。”
“无限”，是“道”作为统摄万物之本体的第四性征。所谓“无限”，即超乎相对，通乎一切。今本《老子》云：“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”（王弼《老子》四章）“道”虽无形，但它的作用却是无限的，用它用不完，它渊深无比，“似万物之宗”，它不露锋芒，超脱一切，“和其光，同其尘”，无状无象，似亡而实存。世间所有事物，往往有此性质则无彼性质，居于此则不在彼，都是有限的，相对的。唯独“道”，没有一偏性质，是无限的，绝对的，通乎一切的。
作为统摄万物之本体的“道”，“不生”、“不化”、“无形”、“无限”，有别于作为生成万物的本根，似关尹所云“太一藏於水，行於时，周而或始，以己为万物母，一缺一盈，以己为万物经”之“太一”，亦似李耳所云“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明”之“根”，是宇宙万事万物赖以存在的凭借，是不依人的意志为转移的“表象——经验”世界的另一面，亦即超经验的终极存在。作为统摄万物之本体的“道”，非万物之中的一物，而与万物一体，“道之外无物，物之外无道”[13]。 “物”是“道”的表象，“道”是“物”存在的内在依据；“物”是“表象——经验”世界的存在，“道”是“表象——经验”世界彼岸的终极存在。“道不能无物而自道，物不能无道而自物。道之与物，犹风之有动，犹水之有流也。”[14]中国哲学中的作为统摄万物之本体的“道”， 也有别于西方哲学中在现象背后的“本体”。康德哲学认为“本体”就是“自在之物”，“现象”就是和“本体”有原则差别的东西；“现象”可以认识，而“现象”背后的“本体”是不可认识的。中国哲学中的作为统摄万物之本体的“道”，是可以认识的。今本《老子》云：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”（王弼《老子》六十二章）又云：“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。”（王弼《老子》三十四章）“道”不仅可以认识，而且是人们的法宝，不管善人、恶人都要保持它；它象滔滔不绝的河水，永远在人们身边流淌；万物依附它而存在，一刻也离不开它。
三、今本《老子》“本体论”的理论特征
今本《老子》“本体论”是“宇宙生成论”的升华。关尹以“太一”释“道”，建构了“太一生水”的宇宙生成模式。郭店《太一丙》云：“太一生水，水反辅太一，是 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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