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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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“道”的本根意味作了基本的概定。公元前五世纪末至前四世纪初（战国初期），关尹以“太一”释“道”，认为“道”是宇宙未形成前元气未分、模糊一团的状态，所以“太一生水”，以成天、成地，以至成万物。同时“道”也是宇宙未形成前元气未分、模糊一团状态由“气态”到“液态”的变化所显现的“大自然力”（或者称之为自然法则），所以“太一生水”之后，“太一藏於水，行於时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经”。关尹主要是从“宇宙生成”层面（经验世界层面）对“道”进行了诠释。与关尹同时的“老学首领战国时之李耳”[10]，编篡了今本《老子》（后来称为《道德经》五千字）[12]， 将郭店《老子甲》、《老子乙》以及郭店《大一丙》所含之《老子丙》全部溶入，同时以“常無有”释“道”，认为“道”是永恒不变的本质的存在，既是宇宙的本原，又是宇宙万事万物产生、发展、变化的内在依据和根本凭借，是绝对无规定性的、超经验的、不可言说的物自体，从而完成了老子本体论的建设。
一、“道”的哲学意谓
作为中国哲学最高范畴的“道”既是宇宙的“本根”，又是万物的“本体”。郭店《老子甲》云：“有状昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母。”（郭店《老子甲》十五章）“母”，本根。《淮南子·俶真训》高诱注：“母，本也。”“可以为天下母”，可以为万物之本也。因为“昆成”之“状”，可以为万物之本，老聃才“字之曰道”。“独立不改”，王弼注：“无物之匹，故曰独立也；返化终始不失其常，故曰不改也。” 因为“昆成”之“状”，无物之匹，返化终始不失其常，郭店《老子甲》又“强为之名曰大”。作为宇宙的“本根”，“道” 有“初始”义、“生成”义；作为万物的“本体”，“道”有“凭借”义、“统摄”义。“初始”义、“生成”义、“凭借”义、“统摄”义四项，就是老子的“道”的哲学意谓。
“初始”义：所谓“先天地生”，乃宇宙之初始也。今本《老子》云：“天下有始，以为天下母。”（王弼《老子》五十二章）天下万物，必有所从出，万物之所从出，即是宇宙之初始，宇宙之初始即是本根。中国早期道家认为物质世界是有本原的，这个本原既不是天帝，也不是鬼神，而是“道”。老聃以“道”为宇宙之“初始”的观点的提出，宣告了中国神话本原论的终结，开始了中国天道论哲学的新纪元。
“生成”义：郭店《太一丙》云：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅 也，是以成神明。”今本《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（王弼《老子》四十二章）关尹以“太一”释“道”，发展了老聃关于“道”为宇宙之“初始”的思想，提出了“太一 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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