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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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生水”的宇宙生成模式，赋予“道”以“生成”义。李耳集早期道家思想之大成，将关尹“太一生水”宇宙生成模式中的“水”、“天和地”、“神明”分别抽象为“一”、“二”、“三”，从本体论的高度对“道”的“生成”义进行了诠释。生成万物乃万物本根之义。
“凭借”义：经验世界的万事万物的产生、发展、变化都是有一定条件的，即所谓有待。今本《老子》云：“既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（王弼《老子》五十二章）有其母，才有其子。“母”是“子”的“凭借”，“子”的产生有待于“母”。世间万物均有待（赖以存在的“凭借”），“此物待彼物，而彼受待者复有所待。万物之全，当有总所待，有此所待然后有世界有万物。此总所待，即究竟所待，也即大化之所待。”[12]“大化之所待”，即万事万物的产生、发展、变化的总凭借。万事万物的产生、发展、变化的总凭借即是本根意义的体现。
“统摄”义：今本《老子》云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（王弼《老子》三十九章）“一”，统一。《春秋繁露·玉英》：“唯圣人能属万物于一而系之元也。”世间万物复杂纷繁，万有不同，若观其会通，则统属于兼涵万有、赅总一切之宗主。这兼涵万有、赅总一切之宗主亦是本根意义的体现。[12]
“道”的“初始”、“生成”、“凭借”、“统摄”四义项分说，是为明其要义，其实“道”的“初始”义、“生成”义、“凭借”义、“统摄”义是不可分割的。统摄万物者，必然是万物之总凭借，亦必是生成万物之本根，亦即世界之最原始者。正因为这四义项归于一，今本《老子》以“一”指称“道”。今本《老子》云：“圣人抱一为天下式。”（王弼《老子》二十二章）《庄子·天地》成玄英疏：“一，应道也。”《说文·一部》：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
在今本《老子》里，“道”作为宇宙之初始、生成万物者，它也是一“物”；它与所生成之万物，都是实在。今本《老子》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”（王弼《老子》二十一章）“道”虽然是无状之状、无形之象，但“其中有物”（其中却有实在之物）、“其中有精”（其中却有极细微的精气），“其精甚真，其中有信”（这极细微的精气是最具体的，也是最真实的）。因此，“自古及今”，它都是真实的存在，就是根据它，才能认识它所生成的万物的发展、变化。“道”，与之所生成的万物在真实性上是同一的，“道”是实在的，它所生成的万物（现象）也是实在的。“道”，与之所生成的万物的区别，是本与末、原与流、根与支的 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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