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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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不同，而不是真实与虚幻之别。中国哲学中，以本根为真实，以外界（现象）为虚幻，是佛教输入之后的事。
二、“道”的本体性征
今本《老子》的“道”既是生成万物的本根，也是统摄万物的本体；既是宇宙之初始，也是万物赖以存在的凭借。作为宇宙之初始、万物之生成者，“道”与所生成之万物相对，也是一“物”；作为万物赖以存在的凭借、兼涵万有赅总一切之宗主，“道”独立不改，无处不在，处处都在。作为宇宙初始、万物生成者之“道”，即关尹以“太一”释“道”所云“太一生水”之“太一”，亦即李耳所云“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“道”。作为万物赖以存在的凭借、兼涵万有赅总一切之宗主的“道”，即关尹所云“太一藏于水”之“太一”，亦即李耳所云“道者，万物之奧”之“道”。作为宇宙初始、万物生成者之“道”是无状之状，无形之象，即老聃所云“有状昆成”之“状”，亦即李耳所云“道之为物，惟恍惟惚”之“物”；作为万物赖以存在的凭借、兼涵万有赅总一切之宗主的“道”，是视之不见的“夷”、听之不闻的“希”、搏之不得的“微”，即老聃所云“吾强为之名曰大”之“大”，亦即李耳所云“常无，欲以观其妙”之“无”。
“道”作为统摄万物之本体，有如下性征：
“不生”，是“道”作为统摄万物之本体的第一性征。所谓“不生”，即无所从生。“天下之物生於有”（王弼《老子》四十章）万物皆为被生，皆有所从生；唯“道”自生，无所从生。郭店《老子甲》曰：“有状昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母；未知其名，字之曰道。”“道”混然自成，而“可以为天下母”，是万物存在的根据和凭借。
“不化”，是“道”作为统摄万物之本体的第二性征。所谓“不化”，即永恒不变。天下之物皆有生、有死、有始、有终，唯“道”“独立不改”，永恒不变。郭店《老子甲》曰：“吾强为之名曰大；大曰滔，滔曰远，远曰反。”（我勉强地把它称为“大”，从大而言，则广大；从广大而言，则遥远；从遥远而言，则又返回为近；它遥远则天地莫能尽，它返回为近就在人身的周围。）今本《老子》云：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。”（王弼《老子》十六章）“道”乃天下之物生生、死死、始始、终终循环往复变化永恒不变的根。
“无形”，是“道”作为统摄万物之本体的第三性征。所谓“无形”，即形而上的存在。形而上乃未有形或超于形。今本《老子》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（王弼《老子》二十五章）“寂兮寥兮”，无声又无形。今本《老子》又云：“视 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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