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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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看得见，听它听得到，摸它摸得着；所谓“有限”，就是它只能是此不能是彼，只能在此不能在彼，它就是它,不能兼有。“无形、无限”谓之“无”，“有形、有限”谓之“有”。此“无”、“有”是哲学意义上的“无”、“有”，即绝对的“无”、“有”。“有”，即规定性，“无”，即无规定性。黑格尔说“规定性是肯定地建立起来的否定”，“任何规定都是否定”。[15] 无规定性是规定性的否定，即否定之否定。“有”是“有形、有限”（规定性）的存在，“无”是“无形、无限”（无规定性）的存在。今本《老子》认为“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（王弼《老子》一章）宇宙生成之前的“虚廓”⑿ 就是无形、无限的“无”，关尹所说的“水”、“天地”、“神明”以及李耳所说的“一”、“二”、“三”就是“有形、有限”的“有”。“无”、“有”是同一个来源（存在）的两个名称，它们都可说是深远的、极深极远的、一切微妙的总门。今本《老子》“本体论”认为：“常”是万物复归于“道”的规律，亦即“道”的运动，“万物并作”，“各复归其根”就是“常”，故“知常曰明”，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”；无规定性的“无”为“天地之始”，规定性的“有”为“万物之母”，“天下之物生于有，有生于无”，“无”既是“天地之始”，又是万物之“根”，把握住“无”的本质将可认识“道”的微妙，把握住“有”的本质将可认识“道”的终极，“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”“常”是“道”的运动，“无”是“道”的核心，“有”是“道”的终极表现，“常”、“无”、“有”的统一就是“道”。
否定之否定的逻辑表达是今本《老子》“本体论”的第三个理论特征。“无”是今本《老子》“本体论”的核心概念，“无”是“非有”，“有”表示规定性的存在，“非有”即无规定性的存在，亦即否定之否定的存在。任何规定都是否定，比如私有制，是对生产资料私人占有的一种规定，马克思在《资本论》中指出，资本主义私有制，是对以自己劳动为基础的生产资料个人所有制的第一次否定。资本的被剥夺就是否定的否定，就是生产资料的个人所有制的恢复（即“自由劳动者的协作以及他们对土地和他们所生产的生产资料的共有”）[16]。人的认识是一条“没有”-“有”-“非有”（无）的思维链：没有规定性，就没有事物的区别，谈不上对事物的认识；有规定性，才有事物的区别，才开始对事物的认识；对规定性的否定（非有），才能认识事物的本质。“有”（“有形、有限”）是对存在的一种规定，也是对存在的第一次否定，即非“有形、有限”不是（经验世界的）存在。“无”（“无形、无限”）是对存在的否定之否定，即“无形、无限”是（超验世界的）存在。今本《老子》认为“道”模糊迷离，隐隐约约，不可捉摸。在经验世界里确实很难言说，然而自古及今，谁也不能不承认 << 上一页 [21] [22] [23] [24] 下一页
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