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解读老子，探索本原 (4) |
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时间：2010-9-25 10:34:51 来源：不详
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身是自然界的产物，是天地之子，却妄想夺取天下，如同缺德逆子迫害和亵渎父母。我们把“天下”可以理解为国家。不管是国家还是天下，主要是人与包括土地在内的自然界的关系。马克思认为，“在亚洲，国家既是作为土地所有者，同时又作为主权者而同直接生产者相对立。在这里，国家就是最高的地主。在这里，主权就是在全国范围内集中的土地所有权”；“从一个较高级的社会经济形态的角度来看，个别人对土地的私有权，和一个人对另一个人的私有权一样，是十分荒谬的。甚至整个社会，一个民族，以至一切同时存在的社会加在一起，都不是土地的所有者。他们只是土地的占有者，土地的利用者，并且他们必须像好家长那样，把土地改良后传给后代”。从国家是最高“地主”的封建社会，到整个人类社会都不是土地所有者的未来和谐的地球自然村，靠的就是对“天下神器”的理解和尊重，靠的就是生产力的发展和生产关系的完善，靠的就是对人本身属于自然、以及对人与自然和谐相处的自然规律的认识和把握。
那么，为什么“欲取天下”？什么是国家？在人类初始阶段没有国家，在未来和谐的地球自然村也不会有国家。在某种意义上可以说，国家是在利益冲突中“欲取天下”的变态畸形产物。恩格斯指出：“为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”他说，“既然国家只是在斗争中、在革命中用来对敌人实行暴力镇压的一种暂时的设施，那么，说自由的人民国家，就纯粹是无稽之谈了”；“一到有可能谈自由的时候，国家本身就不再存在了”。“国家不是‘被废除’的，它是自行消亡的”，其主要原因，是“生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织产生”，“公共职能就失去其政治性质，而变为维护真正社会利益的简单的管理职能”；“国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行动。那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替”。
《道德经》第三十章
【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【解读】以自然法则引导和辅佐大众和君主者，不以武力逞强天下。所谓以其人之道还其人之身，凡事有报应。军师所到之处，荆棘横生。大战之后，必然出现灾年。善于做事的人达到目的、有所成果就行，不敢以取胜而逞强。取得成果而不矜持，取得成果而不自夸，取得成果而不骄傲，取得成果而不独自占有，取得成果而不逞强。有些人物正当强壮就开始衰老，这说明不入道。不入道就会夭折。
【探索】我选编出版过《中国古代诗歌联艺欣赏》一书，选编了自己喜欢的八百多首诗歌，分为三大部分，再根据题材分为各个小节，即：第一篇“山水情”：游山 玩水 登楼阁，所见 田园 好风景。鸟语 花香 咏物趣，送别 思念 闺怨情。第上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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