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解读老子，探索本原 (4) |
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时间：2010-9-25 10:34:51 来源：不详
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二篇“人生哲理”：伤农 征战 百姓泪，遗恨 人生 探哲理。杂谈 闲赋 诗言志，历代名句成一集。第三篇“饮酒歌”：悲欢知多少，把酒问青天。甘苦在心里，真情留人间。我对其中的伤农 征战 百姓泪，感触很深，特别理解“大军之后，必有凶年”。“年年战骨埋荒外”，就是“凶年”。司空曙《梁城老人怨》诗云：“朝为耕种人，暮作刀枪鬼。相看父子血，共染城壕水。”张籍《邻妇哭征夫》：“双鬟初合便分离，万里征夫不得随。今日军回身独殁，去时鞍马别人骑。”除了战死之外，活着的人也很痛苦，从唐代几首诗中可见一斑，如殷尧藩《关中伤乱后》：“去岁干戈险，今年蝗旱忧。关西归战马，海内卖耕牛。”卢纶《逢病军人》：“行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟古城下，不堪秋气入金疮。”
自私、贪婪、凶残、暴力是战争的根源，而遵循自然规律就不会发生战争。虽然“不知有之”，但是总会有以自然法则引导大众并辅佐君主的“太上”。根据自然法则，善于做事的人达到目的、有所成果就行，不敢以取胜而逞强。依靠自然规律以及自然能量才能取得成果，因此取得成果不能独自占有，而是让人们共享发展成果，这样才能从根本上有效避免战争，避免“不道早已”。
《道德经》第三十一章
【原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【解读】武夫成为战争者，使用不祥的利器，连动物也恐惧和厌恶它，所以有道的人不会轻易接触。君子安居乐业则以左（明亮）为贵，使用兵不厌诈之术则以右（阴暗）为贵。战争者使用不祥的利器，不是君子想用的东西，万不得已才会使用它，淡然低调为上策。胜利了也不要洋洋得意，而洋洋得意者，就是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，就不可能得民心于天下。吉祥的事情崇尚光明磊落，凶残的事情崇尚阴谋诡计。自卫的将军居住于明处，进攻的将军居住于暗处。只要谈论战争事宜就要像对待丧礼一样处之。战争杀人众多，不得已时要以悲哀的心情去参与，打了胜仗要用丧礼的仪式去处理。
【探索】对战争“物或恶之”，何况是人呢，真是“寸心攒百箭”。如陆龟蒙《孤烛怨》诗云：“前回边使至，闻道交河战。坐想鼓鞞声，寸心攒百箭。”怨妇变成老妇人，如李端《宿石涧店闻妇人哭》诗云：“山店门前一妇人，哀哀夜哭向秋云。自说夫因征战死，朝来逢着旧将军。”将军凯旋而归，可是丈夫战死了，妇人只能哀哀夜哭向秋云。可是就有人为了“觅战功”愿意发动战争，如张蠙《吊万家冢》诗云：“兵罢淮边客路通，乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功。”陈陶《续古》：“战地三尺骨，将军一身贵。自古若吊冤，落花少于泪。”真可谓“一将功成万骨枯”，勋章背后皆血泪。正因为如此，也确实应该“言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”。
地球原本是一个自然村。在一个自然村里，并不是因为人们要自由流动而引发战争，而往往是因为人们自我封闭，不让别人流动而诱发战争。台湾诗人卜衮先生的《界上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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