夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。这里提出了性与物的关系问题，是以物养性、还是以性养物？对此，高诱注曰：“夫无为者，不以身役物；有为者，则以物役身，故曰：‘惑者多以性养物’也。”①高诱所作的解释是正确的，合乎原文本义。那么，究竟怎样做是以物养性，又怎样做是以性养物呢？对此，《本生》篇作了进一步论述：

    万人操弓，共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。这是以射箭作比喻，用以说明沉溺于物欲对生命造成的伤害，犹如万人操弓共射一个靶子，这个靶子必然被射中，并且不止一次。外物是人的欲望对象，如果处理不当，过分追求，就会造成对人生命的伤害。把欲望对象视为伤生害性的杀手，《道德经》第七十五章已经作过这方面表述：“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”这里提出一个尖锐的问题，有的人轻死，是由求生过厚造成的，由贵生而导致轻死，带有辩证性。为什么会如此呢？唐末五代之际的杜光庭作了如下解说：“若厚于奉养，力以求生，或饵金石以毒其中，或因鼓怒而伤其气，或营难得之货，或求过分之能。本欲希生，反之于死，是生生之厚也。”②《道德经》原文言简意赅，杜光庭的解说加以充分发挥，道出了其中丰富的内涵。老子所说的“求生之厚”，确实指因为求生愿望过于强烈，沉陷于外物而不能自拔。《道德经》第五十章先是称“出生入死”，王弼注：“出生地，入死地”③。指的是由于人的行为过失而造成离开生路，走向死亡。对于这种现象，老子把它的原因归结为“以其生生之厚”。这里所说的“生生之厚”，也就是第七十五章所说的“求生之厚”。黄瑞云先生解释说：“生生，犹养生……生生之厚，包括贪得无厌地追求权势、财货与生活享受。”④所谓生生之厚，指的确实是欲望充盈，为外物所役，结果导致伤生丧命。这与第七十五章所说的“求生之厚”含义相同。

    老子的养生理念以全性为根本，主要探讨人的天性与外物的关系。《吕氏春秋·本生》篇对养生理念的阐述，同样是以全性为本，所谓的“以全其天”，也就是要保全天性。另外，前面所引《本生》篇的两段论述，均是围绕着人的天性与外物的关系展开，与老子的聚焦点是一致的。由此看来，《本生》篇是站在道家立场上借鉴老子的养生理念，反映的是道家思想，属于道家学派的著述。关于《本生》篇的学派归属，陈奇猷先生称：“本篇系阴阳家[注: 阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派。齐人邹衍是其代表人物。-yinyangjia]言养生之要。”⑤从实际情况考察，《本生》篇不属于阴阳学

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>