《吕氏春秋》依傍老子的篇目多数集中在《审分览》，八篇之中有六篇直接与老子存在关联。陈奇猷先生对《审分》解题称：“上《正名》及此下八篇皆法家之言。”(16)所下的结论是准确的，《审分览》是阐述法家治国理政主张的专门板块。《正名》是《先识览》的末篇，也是出自法家之手。《审分览》对老子的论断多有依傍，实际上是援道入法，把老子的论断作为法家治国理政主张的支撑。

    如前所述，《吕氏春秋·本生》篇是以道家为本位，对老子养生全性理念的表达，在书写模式上也沿袭老子最初的做法，从而积淀为重要的艺术原型。《审分览》则不同，它是以法家为本位，依傍老子是援道入法。与此相应，对老子主张所作的引申发挥，采取的是有异于《本生》篇的书写方式，即不是按照《道德经》的书写模式进行表述，而是大量援引历史事实、传说故事来进行论述。《君守》是《审分览》的第二篇，开始部分有如下一段：

    天之大静，既静而又宁，可以为天下正……故曰：不出户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。这段话分别依托《道德经》第四十五章和第四十七章。第四十五章结尾是“清静为天下正”，是《君守》上述文字开始一段所取。“不出户而知天下”以后段落，基本是照录《道德经》第四十七章前半部分。《君守》篇围绕老子的这两章展开论述，先是进行理论上的说明，然后援引一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]历史故事及传说加以印证，其中包括兄说弟子解锁、郑大师文鼓琴，以及历史上奚仲作车、仓颉作书[注: 淮南子》记载：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”有前人说，天降粟雨是对人间出现文字的庆祝。其实我觉得那更是一种警告，一种悲悯，一种援救，暗示着文字这种不祥之物将带来乱世，遍地饥荒已为期不远。]等六个创制方面的案例。纵观全文，历史故事和传说所占的篇幅超过一半，主要是用它们来解说老子的命题，而宣扬法家治国理政的主张。

    《审分览》的第八篇是《执一》，开始一段明确提出“王者执一而为万物正”。这个命题取自《道德经》第三十九章：“侯王得一以为天下正”。河上公注：“言侯王得一，故能为天下平正。”(17)《执一》篇从标题到具体命题，均是以《道德经》第三十九章为依傍。在具体论证过程中，相继讲述三个历史故事：楚王向詹何询问治国之道、田骈以道术说齐王、吴起与商文的大段对话。这篇作品的主体部分是三则历史故事，叙事占据绝大部分篇幅。《审分览》以法家为本位，援老入法，往往用历史故事和传说对老子的命题加以阐发，这种做法在其它出自法家之手的篇目中也可以见

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