今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。……世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？对于《本生》篇的这篇论述，古代注家往往以《道德经》第十二章的文字加以诠释：“以瘖，故不当食也。《道德经》曰：‘五声乱耳，使耳不聪；五色乱目，使目不明；五味实口，使口爽伤也。’”毕沅曰：“《老子道经》云：‘五声令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽’，此约略其文耳。”⑨高诱援引《道德经》第十二章的话语解释《本生》篇的上述段落，毕沅则认为《本生》篇的上面论述脱胎于《道德经》第十二章，所作的解释是可取的。《本生》篇上面的段落，确实是对《道德经》第十二章所作的回应。《道德经》该章首先提到的是五声、五色、五味，按照声、色、味的顺序依次排列，《本生》篇也是如此。《道德经》第十二章批判沉溺于声色狗马的异化现象，《本生》篇上述段落同样批判世人遁于物的自我迷失。《道德经》第十二章运用的是逆反思维，是从否定的方面立论。《本生》篇上面一段论述，也是从反面进行警示，类似于发布禁令。由此看来，用批判精神和逆反思维相结合的方式论述养生全性理念，《吕氏春秋·本生》篇与《道德经》第十二章是一脉相承。

    《道德经》第十二章上述段落的行文还有一个显而易见的特点，就是连续运用五个排比句，并且句尾押韵：“盲聋爽狂妨(盲爽狂妨，阳部。聋，东部)腹目(党部)。”⑩《道德经》是一部哲理性很强的典籍，而且各章均是韵文。运用排比句式的韵文论述养生全性理念，是《道德经》一书艺术价值的具体显现，正如《文心雕龙·情采》篇所称：“老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣”。(11)排比句式、句尾押韵，正是《道德经》第十二章艺术美之所在。《吕氏春秋》是一部散文集，除了少数篇章的个别段落，其余大多数作品不是韵文，《本生》篇也是如此。但是，以排比句式论述养生全性理念，《道德经》的这种行文方式在《本生》篇亦然得到继承。前面所引的“今有声于此”的段落，就是连续运用三组排比旬，每组四句，三组共十二句，是以四句为单位进行排比，较之《道德经》第十二章的排比显得更加复杂。《吕氏春秋·本生》篇还有如下一段：

    出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。

    对于“招蹷之机”，毕沅称：“盖招，致也。蹷者，痿蹷。过佚则血脉不周通，骨干不坚利，故为致蹷之机括。”(12)毕沅之说可取，意谓出行全都依赖车辆，而不肯走路，

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