上述事实表明，用批判精神、逆反思维、排比句子相结合的方式，论述道家的养生全性理念，在先秦时期[注: （公元前21世纪～公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的历史时代。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。　　在长达1800多年的历史中，]已经成为一种固定的书写模式，积淀为一种艺术原型。这种模式和原型由老子所开创，到《吕氏春秋》中被复制，使它变得更加稳固。到了西汉，这种模式和原型又反复呈现，见于不同体裁的作品中。枚乘《七发》有如下一段：

    且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。(13)这段论述与《吕氏春秋·本生篇》上述段落极其相似，只是多出“洞房清宫”一个义项。因此，李善注援引《本生》篇相关论述及高诱注，其中还涉及到《道德经》第十二章。枚乘《七发》的上述段落在思想倾向上与道家相合，论述养生全性之道而兼有批判精神、逆反思维和排比句式，用的是先秦时期生成的书写模式和艺术原型。袁行霈先生主编的《中国文学史》第一卷对此有详细论述。(14)

    主持编著《淮南子》的刘安，与枚乘是同时代人。《淮南子·精神训》论述养生全性之道有如下一段：

    是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。刘文典先生列举《庄子·天地》篇相关论述，明确指出“即《淮南》所本也”(15)，所给出的结论是正确的。如果从源流上加以追溯，《精神训》的这段论述，同样是沿袭由老子奠定，经《庄子》《吕氏春秋》等传承的书写模式和艺术原型。《淮南子·本经训》在论述养生全性之道时指出：“凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之生者五。”这是认为人的天性流遁是沉迷于金、木、水、火、土五类欲望对象所致。然后逐项加以铺陈，分别指出“此遁于木也”、“此遁于水也”，如此等等，共五大段，铺张扬厉，洋洋大观。这是以辞赋笔法论述养生全性之道，贯穿其中的是道家理念。至于批判精神、逆反思维和排比句子的运用，在五段论述中紧密结合，并且发挥到极致。先秦时期生成的书写模式、艺术原型，到了这里犹如滚动已久的雪球，在具体样态上变得很大。《淮南子》和《吕氏春秋》同属杂家，这两部著作在对老子奠定的养生全性理念书写模式和艺术原型的借鉴方面，多有相通之处，可以对读互证。

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