派的著述，而是属于道家。《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”⑥《吕氏春秋·本生》篇所阐述的养生理论，见不到阴阳学派的特征。其中不涉及天文历法，也与鬼神无关。不是泥于小数，而是颇识大体，所论述的是养生全性至关重要的问题。其中虽然提到对物欲的节制，但是，这与阴阳家所宣扬的带有神秘色彩的禁忌不属于同类观念。断定《本生》篇出自阴阳学派，在学理上无法圆通。
老子的养生全性理念，为《吕氏春秋》所继承，还有中间环节所起的作用，那就是庄子学派对老子养生全性理念的阐发。《庄子·达生》开篇云：
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。这段论述明确提到养生与外物的关联，并指出世上存在的物有余而形不养的可悲现象。对此，成玄英疏云：“物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世之有矣。”⑦《达生》篇所说的“物有余而形不养”，就是《道德经》所说的“生生之厚”、“求生之厚”，最后导致离开生路而走向死亡。《吕氏春秋》的《贵生》《诚廉》《慎人》《观世》《离俗》《必己》等众多篇目的取材或论述，往往有与《庄子》重复者，以此判断，《吕氏春秋》编著者对庄子学派是熟悉的，并且有所借鉴。老子的养生全性理念，经过庄子学派的阐发，再到为《吕氏春秋》所借鉴，前后相承的脉络很清晰，其中贯穿的是道家的生存理念。
《本生》篇不但借鉴老子的养生全性理念，其表达方式也继承《道德经》的行文风格，使得对养生全性理念的表达形成相对稳定的模式。《道德经》第十二章云：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。这段论述指出由于物欲横流而造成的异化现象，本应由人支配的外物，变成戕害人的异己力量，物欲对象成为伤人的主谋。对此，唐玄宗[注: 唐玄宗李隆基（685年－762年），大唐皇帝（712年—756年在位）；李隆基为睿宗李旦第三儿子，庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。]解说云：“此章明染尘逐境驰骋即发狂。首标色声滋味戒伤，当所以为病；次云畋猎贪货，明逐欲所以焚和。”⑧这是把《道德经》所列五个义项划分为两个层面进行解说，条分缕析，颇为可取。从表现方式而言，《道德经》这段话有一个鲜明的特点，就是批判精神与逆反思维的有机结合。老子揭露“求生之厚”、“生生之厚”造成的危害，同样是批判精神与逆反思维结合在一起，但未能充分展开。以上这段论述则是批判精神和逆反思维相结合的完
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